燃燈節，點一盞心燈，願一切安好！

佛學 12-03

燃燈節，是為了紀念佛教改革家，格魯派創始人，宗喀巴大師的逝世而舉行的活動。

燃燈節

藏語叫「葛登阿曲」，是西藏、青海、四川、甘肅等省、區藏族人民的宗教節日，每年藏曆十月二十五日舉行，為期一天。

公元1419年，藏曆十月二十五日，宗大師圓寂。痛失導師的人們開始在每一年的藏曆十月二十五日都供燈紀念。燃燈節，就是宗喀巴大師的紀念日。

這一天沒有過多的歡慶，更多的是思念與緬懷。人們燃起無數盞酥油燈，許願佛法長明不滅，宗大師的聖教不衰，讓象徵著智慧的光明，照破愚痴黑暗，令智慧與福德增長。

節日起源

1420年的十月二十五，甘丹寺的弟子們燃起酥油燈，紀念離開人間一年了的上師——宗喀巴。

相傳當時空中瑞祥繽紛，飄下無數美麗的花朵，珍寶一樣晶瑩剔透，顏色猶如珍珠潔白明亮。寶花落在大地上，整個天地變得像琉璃世界一般。從此之後，每年的這一天，大師的弟子們都會點燃無數的酥油燈，向三界法王宗喀巴虔誠祈禱，賜於自己智慧。

大師從未離開我們——那無盡的燈火便象徵著大師無盡的智慧，遍照世間！

所有人都對宗喀巴大師無限的崇敬，不僅是格魯派，寧瑪派、薩迦派、噶舉派乃至所有的藏人都會在這一天燃燈祈禱，表達對智慧聖者的敬仰與懷念！

為紀念宗喀巴大師的圓滿福慧，安多地區將每年的農曆十月二十五定為「燃燈日」。這天，各大小寺院、各村寨牧民，都要在寺院內外的神壇上，家中的佛堂里點酥油燈，晝夜不滅。

宗喀巴祈請頌

藍毗尼回憶

祺雲法師

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2018年12月2日

藏曆十月二十五日

宗喀巴大師圓寂日

宗喀巴大師

宗喀巴大師由於誕生於「宗喀」，為示尊重，人們以地名尊稱大師為「宗喀巴」。也有稱大師為傑喇嘛、傑仁波切，意為如珍寶一樣的上師。

大師於元順帝至正十七年1357年10月25日出生，十七歲時便前往拉薩等地，遍參各派高僧、廣學顯密經論。明永樂十七年1419年10月25日圓寂。

在宗喀巴大師的時代，很多僧人戒律鬆散、修行腐落。大師於是興大悲心，於1409年建立格魯派第一座寺院— 甘丹寺，高樹法幢、重振毗尼、規範僧團。座下僧人戴黃色僧帽，以表示嚴持戒律。自此之後，世人便稱格魯派為黃教。

自宗喀巴大師創立格魯派之後，佛教風氣為之一新。宗喀巴大師更集所有的傳承智慧，寫著了偉大的《菩提道次第廣論》。至今被無數的佛子奉為修學寶典。

他當之無愧地成為一切教法及竅訣的主人，並在相續中無餘積聚了一切證法；其家族種姓又十分圓滿，福德極其廣大，而且身為德高望重的法王，成為大眾普遍敬仰的怙主，因此人們尊稱他為「大師」。

他是文殊菩薩的智慧化身，

和漢地眾生有著無與倫比的因緣

至尊彌勒菩薩說：「如同諸佛菩薩眼目及心臟般的文殊菩薩化身，將會出現於世。」

以《文殊真實名經》為常課的大師的父親，曾在他出生前，夢見一位大德，說是從漢地五台山而來，向他借宿。之後，種種稀有瑞相紛紛呈現，大師誕生了。

長大後，大師顯現的智慧力無與倫比。講經說法方面，曾在一次法會中，每天同時講解十五部論典，連續三個月不間斷，有兩部提早講完，又立即補充另外兩部。因此法會前後共講了十七部大論。又於另一次法會，每天同時講解二十一部大論，同日開講，後又於同日圓滿。甚至，又曾在一次法會中，同時合講二十九部大論，讓僧俗大眾，瞠目結舌，嘆為觀止。所有這些精彩的講法情形，印藏各地，從未有過。

同時，大師顯現辯才的智慧力更是無與倫比。他求學圓滿時期，曾依論典立宗答辯，無人能敵；解釋各方問難，勢如破竹。並且在他住世期間，也曾有人認為他的教法不合理，但無人能辯。連噶瑪貢炯也曾說：「我與羅桑扎巴（即宗大師）無法辯論。」

後來，大師圓寂之後，顯現在白雲中，安慰他的心子克主傑仁波切說，雖然他的化身很多，但如果能去漢地五台山，即可與他相會。

所以，宗大師是漢地五台山文殊菩薩的真實化身。如《見一切剎士經》中說：「三世諸佛皆因文殊菩薩而成佛，文殊乃一切諸佛之父，稱誦十方所有諸佛菩薩名號，不及稱誦一遍文殊名號的功德。」

因此，大師的法脈，是一個無與倫比的智慧法脈，也是與漢地眾生非常有緣的法脈。人人學修他的教法，都能直接迅速得到文殊菩薩的加持，開大智慧。尤其漢地佛友是五台山文殊菩薩的所化，學修他的教法，一定極有因緣，極易相應。

他遍達一切佛法，

能將佛陀的一切聖言現為實修教授

克珠傑大師讚歎道：印度的世親菩薩和西藏的布頓大師，雖然廣聞博學，但也未如宗喀巴大師一般全部通達。

噶舉派有聖言現為大手印的教授，寧瑪派有聖言現為大圓滿的教授，薩迦派有聖言現為道果的教授，噶當派有聖言現為無常與菩提心的教授。然而，將一切經續論典無餘現為教授的，唯獨是宗喀巴大師一代教法的特色。

因此宗大師於一切佛法，無所不通，並能將一切聖言現為教授，這方面，確實無與倫比。

由此，他造的論典也具有以下不共特點：

1、能夠針對上中下三種根基，宣說次第完整的菩提道。

2、一切都是自己通達意義之後所撰著。

3、所造論典的意義，無能駁斥。

4、具有其他論典所沒有的特點。

5、所造論典，都為智者所歡喜接受。

所以，宗大師的法脈，是一個通達無礙的法脈，學修他的教法，也就能夠遍通一切佛法，能夠遍修一切佛法。

節日過程

在佛教中，「燈」是光明，智慧的象徵。「燃燈節」這一天，人們會超出平常地大量供燈。所以在燃燈節前幾天，寺廟裡的喇嘛和信徒們就開始做酥油燈，一般都是幾十上百盞。

到了燃燈節的晚上，家家窗台上放滿了酥油燈。因為在藏族人觀念里，單數的數字有吉祥之意，所以，酥油燈盞的數量都是單數。

燃燈節當晚8點鐘，大昭寺門前，水泄不通。法號，法螺、金嗩吶聲響起。

僧人們在道路兩側、佛塔周圍、殿堂屋頂、窗檯、室內佛堂、佛龕、供桌等以及凡能點燈的台階上，點上一盞盞酥油供燈，並在佛堂內供一碗凈水。

燈水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得燈火通明。特別是大昭寺寺頂圍牆上那一圈圈閃閃爍爍、連成一片的酥油燈光，遠遠眺望，猶如繁星落地，把夜空照得通亮。

此時，信徒們齊聲唱起經文，悼念宗喀巴大師，場面肅穆、莊重。

供燈的十種功德

在《大藏經》中，對供燈的功德介紹得很詳細，有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》，裡面宣講了供燈的十種功德：

一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈，轉生為人也是人中之王，就像上師如意寶一樣，慧燈照亮整個世界。

二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮，不會變成盲人，也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度數很高的眼鏡，一層一層的，這說明以前沒有供過燈，這輩子應該好好供。開玩笑!但確實有這個功德。

三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。

四、善惡智能。能辨別善法和惡法，懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目，不知善惡取捨，而供燈者的智慧超越其他人。

五、滅除大暗。具有超勝的智慧，能滅除自他相續中的一切愚痴黑暗。

六、得智能明。自己的智慧超群眾人，不受外界的各種誘惑，有辨別取捨的能力。

七、不在暗處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方，住於光明的殊勝之地。

八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人，終生不會造罪業，具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄，一個人即生中遇到佛法，行持佛法的機會圓滿，就是有大福德的人。

九、命終生天。命終後不會墮入惡趣，而會轉生天界。其他經典中也說，長期供燈的人不會生於惡趣，而是上生天趣，即使投生人間，也生於高貴種族的家庭中，不會生在具邪見者的家裡。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中，父親的邪見如山王，母親的邪見也極其嚴重，孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話，生生世世不會轉生到這種家庭中。

十、速證涅槃。很快的時間中能證得聖者的果位。