寂寂兮見聞，蕩蕩而無著

寂寂兮見聞，蕩蕩而無著

王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》

師說偈已，告曰，汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。^[二三]

復說偈曰：

兀兀不修善，騰騰不造惡。

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。^[二四]

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師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣。奄然遷化，於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕，並所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽於塔內，白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生，三十七載，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，^[二五]中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場，流傳壇經，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。

【二三】　但識自本心下一段，正教人練無住之妙用，能無住者，必不落於二見，入不二門，方臻平等，天下從此太平矣。最後又言如我在日，則在世不在世，正復不二，一知成佛當仗自力，二破生死之見三明佛法永永無盡，靈山一會，固儼然未散也。

【二四】　此四句偈，至為精妙簡捷，熟讀之，可以隨處練功，上二句空善惡二見也。倘能蕩然無著，即無此二句，其妙用亦已盡之矣。惟第三句斷字不妥，恐人誤入於斷滅見也。以見聞萬無可斷之理，後世之修死定者，即誤解此義，至為危險。昔大愚師曾改為見聞常寂則圓矣。嗣有人改斷字為而字，意亦可用。總為避免斷滅之病耳。茲擬改為兮字，改心為而字，索性全用虛字以合虛靈之意，且四句本是說心，極言心不可得，故去心字可也，行者讀至此處，亦不必著意可耳豈但此也，即此拙著，即此壇經，乃至三藏十二部，亦如是無取無著可也，此但用此心直了成佛之旨也。

【二五】信衣者，取以為信，如官有印信也。衣系西域屈眴布也。前付方辯者，恐非此衣耳。

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