從體起用，攝用歸體，體用如如，無住無染，無移無異，斯真了生死

從體起用，攝用歸體，體用如如，無住無染，無移無異，斯真了生死矣。

母音老人開示《悟心銘》

第十九句：「不變隨緣，即無生死。」

眾所周知，學佛修道，就是為了了生死。但怎樣才能真正了脫生死呢？這個問題，恐怕不是每個學佛人都能知道的。以所謂生死者，有二種生死：一是分段生死，一是變易生死。分段生死，是六道輪迴，這較易理解。變易生死，是超六道輪迴外的一重無形生死，乃修行不究竟之法障，故一般人較難知曉。現在約略解釋一下：阿羅漢等小乘聖者雖斷見、思二惑，不受分段生死輪迴之苦，但偏於空理，以為有法可修，有道可成，有生死可了，有涅槃可證。拘泥於依所知障助緣所感之界外凈土，住在法上，不思變易其身、隨緣度生，所知愚惑未盡，是一重無生死之法執生死也。要了這種生死，先須知曉修法只如服藥，不可執著不舍；次須明確生死涅槃等空花，無生死可了，無涅槃可證，一法不立，無智無得；而後更要了悟，起大機用，隨緣變化，廣度眾生而本位無所易，不是住在法上不動。一部《心經》就是叫我人先空凡夫根塵、識之愚執，次空小乘聖人四諦、十二因緣之法執，後空菩薩之智執，起大機用，歸無所得，方證阿耨多羅三藐三菩提。真正了生死者，以無法可得，隨緣不變故。儘管在六道中頭出頭沒，不見有生死、道別之異；儘管隨緣變化身形，度盡一切眾生，而本位不易，不見一眾生得度。昔有僧問大隨禪師：「尊師圓寂後往生何所？」大隨云：「我師東家作馬，西家作牛！」僧贊其徹悟了手一法不立，隨緣向異類中行，而本體無絲毫移易也。

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洞山禪師《五位君臣頌》末後頌「兼中到」云：「不涉有無誰敢和，人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐！」即頌此最後一位，真了生死者以不了為真了，非離六道，安住凈土為真了也。所以說無餘涅槃者，無涅槃可證，無所住處之涅槃也。不變隨緣，從體起用；隨緣不變，攝用歸體。體用如如，無住無染，無移無異，斯真了生死矣。

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