《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（2）：二、貪名利戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（2）

二、貪名利戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

二

貪名利戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者：謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第二名利無足障自布施。測云：言有其大欲等者，即當決擇六心中第三覆弊。謂為斷彼生起樂欲等者：由發勤精進故雖數起惑而名不犯，此當彼六心中勞倦心也。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，有其大欲而無喜足；

這是貪著供養。「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，」受了菩薩戒以後，就應該安住在戒里用功修行。不論在家、出家菩薩，應當「少欲知足」，反之若「多欲不知足」貪著於五欲中之財物：金、銀、財、寶，此即「多欲不知足」。

所愛樂的東西已經很多了，滿足了，心裡就歡喜了，叫做「喜足」。但是這位菩薩「有其大欲而無喜止」，心裏面的貪慾心非常大，沒有滿足，所以心裏面不歡喜。

於諸利養，及以恭敬，生著不舍。

愛著利養，愛著人家的恭敬，在這裡面生了執著心，不能舍掉。

是名有犯，有所違越，是染違犯。

菩薩若如此即犯輕垢罪，是犯眾多犯即突吉羅罪。而輕垢罪有重有輕，這是較重的，是犯染污起，要對人懺悔才能清凈。

韓清凈《披尋記》：「有其大欲至是染違犯者：此中違犯，由貪煩惱猛盛故起，故是染污。如攝事分說(陵本九十九卷六頁)。」

「有其大欲至是染違犯者：此中違犯，由貪煩惱猛盛故起；」犯了這條戒，是因為有貪煩惱。這貪煩惱力量非常大，所以叫做猛盛，所以生起這種執著心。「故是染污」所以這貪煩惱不是清凈的事情，就叫做染污的違犯。「如攝事分說。（陵本九十九卷六頁）」。

無違犯者：謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，

凡夫菩薩沒得無生法忍，久遠以來的熏習貪著心重，要想不違犯這條戒要怎麼辦？「謂為斷彼生起樂欲」為了要斷除去大欲而無喜著的貪心，「生起樂欲」先要有斷除去貪心的意願。「發勤精進，攝彼對治」，有願以後要採取行動，光有願不行的！發動了特別精進的力量，不怕困難。「攝彼對治」攝者取也，或者是求，或者就是學習，學習佛法對治大欲而無喜足的貪心。反省自己有這種大欲，有這樣的煩惱，感覺到很不對。所以應該學習佛法，學習對治煩惱的法門。

雖勤遮偶而為猛利性惑所蔽，

「勤」，不懈怠，精進的靜坐，學習對治貪煩惱的法門。雖然這樣精進的修行對治煩惱貪的法門。「而為猛利性惑所蔽」但是貪慾還是很猛利的，力量很大。猛利性的煩惱把他的心蒙蔽了。

數起現行。

雖然修習對治貪煩惱的法門，但是貪慾還是數數的活動，還是貪著利養恭敬。這樣子的話，就不算犯這條戒了。雖然這不能說沒有罪，只能說沒有犯罪的心。現在常常對治它，這就算沒有犯戒，但是還是有過失的。

韓清凈《披尋記》：「猛利性惑所蔽者：此中性惑，謂俱生貪。上品現行，故言猛利。心為蔽抑，不自在轉，故言所蔽。此依初業說無違犯。」

「猛利性惑所蔽者：此中性惑，謂俱生貪。」此中說「性惑」是什麼？「謂俱生貪」就是生來貪心就很大的，從宿世帶來的，到今生的時候。「上品現行」，如果年紀稍大一點，貪心現行時，是上品的，就是很強烈的。「故言猛利，」所以叫做而為猛利性惑所蔽。

「心為蔽抑，不自在轉，」那一念清凈心就被煩惱所遮蔽了。「不自在轉」想不要貪都不行，就是非要貪不可。「故言所蔽。此依初業說無違犯。」這地方說若肯這樣做，就是學習佛法對治煩惱，就算是沒有違犯這條戒。這是指初開始發心受菩薩戒的人說的，是初業的人說的，所以叫無違犯。如果修行幾十年還這樣子，那就不能再這麼講了。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「習所成性，各有偏重，如好財、好色、好名、好食等。菩薩既知生平煩惱習性，何者最為猛利，必當斷之。為斷彼故，必於佛法起善樂欲。思惟種種方便，攝受而對治之。如多貪者，修不凈觀。多瞋者，修慈悲觀等。若已勤修對治方便，而此性利煩惱更數數起，則是無可奈何。但當仍起勝善樂欲。則不名犯戒也。下文所云：為斷彼故，悉皆仿此。」

此「習所成性，各有偏重，如好財、好色、好名、好食……等。菩薩即知生平煩惱習性，何者最為猛利，必當斷之」、凡夫之習性已成習慣，對貪心各有偏重，於財、色、名、食、睡等五欲，人之所貪各有不同，或好財、色……等，此就「貪財」言。行菩薩道者，受過菩薩戒，應「知」道自己生平煩惱習性，那種較重，在「五欲」中，那種煩惱最猛利、最嚴重，必得想辦法先「斷」除之。

做人須有自知之明，至少要了解自己，觀察自己究竟何種煩惱最重，找出最重者先想法對治。經文云：「不犯者：為斷彼故」，是指「貪心」，為斷除貪心之煩惱故，「起欲方便」，必須對佛法生起「善樂欲」，即喜歡佛法。欲即希望，想要如何對治煩惱。乃思惟種種方法，「攝受對治」，攝受，將對治方法收攝在心中，對治自己心中之煩惱。

《瑜伽師地論》卷第二十六：「云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？謂彼比丘若唯有貪行，應於不凈緣安住於心，如是名為：於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。若唯有痴行，應於緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應於界差別安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。如是名為：於相稱緣安住其心。」眾生有什麼煩惱，佛菩薩就安立對治的法門，使令眾生修習這個法門脫離煩惱。

以上明有煩惱要對治，下明雖想對治，並非輕而易舉，一下子就成功。因煩惱之習性很猛利，時時起現行，故經文云：「性利煩惱更數數起」，數數即頻頻、常常。習性與貪心的煩惱猛利，時時生起，不能一下子就對治好，所以「若已勤修對治方便，而此「性利煩惱更數數起」，則是無可奈何」。並非不想對治，雖然常常對治，而煩惱太厲害了，無法馬上對治，一面對治，一面煩惱又生起，遇此情況，亦無可奈何！我們要對治煩惱，一時對治不了，要常常發心對治，久而久之，慢慢就減少煩惱。一時對治不了，但當仍起「勝善樂欲」，則不名犯。應當時時生起勝善樂欲，常想對治，對很殊勝的善法生起愛樂之心，於斷除煩惱的心念，生起喜歡之「樂欲」心，有心對治，未對治好，則不算犯。若完全不對治，則違犯。

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