當煩惱來的時候，學會用智慧去觀照！

文/耀行法師

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

觀自在菩薩，以般若智慧觀照五蘊身心都是空相，從而遠離了顛倒的夢想，獲得了究竟解脫的圓滿境界。

楞嚴會上，二十五位法身大士現身說法，分別從六根、六塵、六識、七大證得圓通自在。《彌陀經》中，世尊更是不請自說彌陀凈土，勸善男女等「應當發願，往生極樂」。

所謂「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」無論修學哪個法門，轉凡成聖，修行證果，脫離六道輪迴苦，是我們修行人的終極目標。

倘若我們能信、願、持名，往生「彌陀凈土」，是從「來世」證得了脫生死的究竟果。那麼，在「當下」的生活中修行，就是要我們回歸「自性凈土」。正所謂「心凈則國土凈，心安則世界安。」

這並不需要我們脫離現實、逃避責任，更不需要憤世嫉俗的厭離一切。我們只需要去除自己對事物固有的執著。我們只需要把妄想分別轉變為大智慧來用。當煩惱來的時候，用智慧去觀照，轉煩惱為菩提。

所以六祖教導我們在生活中：「言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思仇害。」「讓，則尊卑和睦；忍，則眾惡無喧。」「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。」

但是，我們往往「偷心不死」！既不願：持佛名號、都攝六根、凈念相繼，又不肯用智慧去念念觀照。而是隨著無始劫的執著習氣，念念去分別，念念去貪著、計較，身心隨境所轉，甘受驅馳，枉受輪迴。

這樣既無法了脫生死，又找各種借口來推辭埋怨：「哎呀師父啊，不是我自己不想修行不想解脫啊，實在是自己的業障太重啦！因緣不具足啦！」……

這讓我不禁想起，曾有人問上佛下源老和尚：「什麼是業障？」

老和尚說：「執著心就是業障！」

所以，只有自己肯去真正放下無始劫的執著，才能真正了脫生死，身心安頓。因此，《壇經》說：「外於相離相，內於空離空，用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取、不舍，即是見性成佛道。」

當年，慧可大師前去少林拜見達摩祖師，達摩卻面壁而坐，終日默然。最後，慧可效彷先賢為法忘軀，自斷左臂，這才感動達摩為其說法。

慧可問達摩：「諸佛法印，可得聞乎？」

達摩卻說：「諸佛法印，非從人得！」

試想一下：寒冬臘月，大雪紛飛，積雪都漫過膝蓋，慧可久立雪中求法，又自斷左臂，為的就是能獲得諸佛的法印。而達摩祖師卻告訴他，非從人得！慧可聽後，他的身心會是個怎樣的狀態？胳膊都砍下來求法了，卻求而不得。

所以啊，此時慧可說：「我心未寧，乞師與安！」

達摩說：「將心來，與汝安！」此時，一片寂然。

過了許久，慧可說：「覓心，了不可得！」

達摩便說：「我與汝安心竟！」

這就是達摩祖師給慧可大師安心的故事。我們想要當下了脫生死，體證身心的安頓，就要明了這個「了不可得」。了不可得，無安而安！

《金剛經》里世尊在日常生活中以著衣、托缽、乞食、洗足、敷座等作持，示身之安住。又由須菩提請益，為說無住生心，示心之安住。

這正是佛陀「慈悲、圓融、宏博」的體現，就是為了讓我們眾生從迷夢中覺醒。

用智慧去明了事物的真相，看破這世事無常，如夢一場。從而真正放下無始劫以來向外攀求的執著妄心，不隨境轉，變貪嗔痴為戒定慧。

在本有的生活中，身體力行的去修善荷道，修行證果。使身擺脫三界六道的輪迴，使心脫離貪嗔痴煩惱的苦受，從而安頓好我們的身心。

「發從今日白，花是去年紅。何須待零落，然後始知空。」

願與大家一起共勉，早證法樂！

本文為騰訊佛學獨家原創稿件。

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