漢代也有胎教！其主要是圍繞什麼核心內容進行的？

孩子是情愛的結晶，更是一個家庭的成果。對於孩子的教育，應該在胎兒的時候，也就是還在母體的時候就要加以重視。在漢代，胎教並不只是從女子懷孕開始，而是在擇偶之前就開始了。漢代人對於擇媳的觀念是從對後代的期望聯繫在一起的，他們不僅重視胎兒本身，更加重視胎兒的親生父母。

在漢代人看來，婚嫁是人生中的大事，要同禮教仁恕相結合。上到天地國家，下到父母和師友，這關係著婚嫁人自身的生活前景，絲毫大意不得，擇偶的嚴肅性也就不用說了。因此，漢代人將此作為國家大事來看待，並將胎教問題列入了宗廟進行管理。漢代人對於胎教的認識是源於對傳統文化的深刻認知。如《周易》中所說：「正其本二萬物理，失之毫釐，謬以千里」，在先秦的經書中均將胎教問題當成是絲毫不可懈怠的大事來看待。

《周易》

漢代人進行胎教，可以參照宮廷內部對婦女實施的胎教。在王后懷孕至七個月時，就會被按例安排到特定的房間去居住，朝廷中要派兩個要員，太師和太宰，率領群僚擔負起監控的責任。在此後的三個月里，王后的行動和意願都必須符合禮的要求。就算是聲樂和飲食也同樣符合禮的要求。尚在娘胎中的未來國家的君主是不可隨便亂吃、也不可隨便亂聽的。在嬰兒降生啼哭的時候，還要配嬰兒的啼哭進行鼓樂，使啼哭配著鼓樂達到禮的要求。

漢代的胎教一直圍繞著「禮」這個核心。在嬰兒降生後，漢代宮室就會按照東西南北中五個方位進行一系列對應的禮儀活動，要求甚為嚴格，它是胎教的繼續。同樣，對於出生嬰兒的取名，也是特別重視和講究的。史載：「卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。」這是為了達到「君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也」。

漢代的胎兒教育，主要是繼承和借鑒了先秦時代的諸多經驗，其中還吸收了很多的教訓。賈誼在《新書·胎教》中寫道：「周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。」可以看出，要特別重視有妊女子的立、坐、歡、處、怒等人情緒的節制和規範，實際上也就是對孕婦本人心理調適和內心修養的具體要求。雖然，在這個世界上，每個人都不一樣，但是為了子孫後代的健康成長，作為母親，必須以最好的言行舉止度過孕期。

賈誼

漢代人的胎教意識，不僅僅是單純對懷孕的女子提出要求的，對於嬰兒出生之後所接觸的人也有明確的要求。比如成王出生後，一直接觸的都是仁義孝悌之人，並有賢臣輔佐左右，才會成為一代聖賢。

漢代人通常將未成年人分成五個階段，分別是嬰兒、孺子、悼、幼、童五個階段。在《白虎通·辟雍》中說道：「七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入大學，學經籍。」而在《四民月令》中說道：「命幼童入小學，學篇章」「命成童以上入大學，學五經」。漢代的「童」其實指的是現代的青少年時期，還有大男和大女的概念，漢代的大男和大女都指的是15歲以上的成童。他們既要承擔徭役，還得承擔法律責任。

《白虎通》

漢代在管教子女的過程中，一般父母所扮演的角色便是「嚴父慈母」。女子對於孩子的教導多採用勸說和說教的方式，而父親對孩子的教育多採用嚴厲的言辭，在必要的時候還要給予體罰。在漢代的家庭中，男童較女童受到更多的重視。

在漢代對子女的教育中，貴族有專門的「傅」負責，而普通百姓的孩子則通過「小學」來完成一個孩子童年時期的啟蒙教育。孩子們一般八九歲入小學，主要是教孩子學習寫字，為其進入「大學」打好基礎。

在教學內容上，經歷了一個基礎到精華的過程。對於孩子們的教學，在早期主要就是重記憶而輕理解。這個時候，很多神童湧現出來，這是由於家庭環境對於孩子智力開發的影響。比如，兩漢之際，馮衍在九歲的時候就能誦詩。這個時候很多兒童在行孝和政治方面也表現出了極強的實踐能力。漢代非常重視孝道的教育，行孝在兒童的心中留下極深的烙印，如為父請命。在《三輔決錄》中記載著這樣的故事：鮑恢的父親是縣吏，因為犯了罪，縣令要處死他。鮑恢當時才十三歲，一直跪在天寒地凍的門外晝夜號哭，為父親請命，縣令終於被鮑恢的孝道所感動，赦免了他的罪。

不論哪個朝代，孩子都是一個國家的未來。漢代對於孩子的教育主要是受到家庭和社會兩個環境的影響，這是一個相互影響和滲透的過程，值得後世借鑒。

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