南懷瑾老師：這是做人的密宗，處世的秘訣！

這是做人的密宗，處世的秘訣！

本文摘錄自 《莊子諵譁》

【顏闔將傅衛靈公大（太）子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？】

衛靈公的太子叫蒯聵，在歷史上是一位並不高明的人物，也是很暴虐的人。現在顏闔這個人奉到一個命令，去做太子的老師。這不是我們現在的老師，古代帝王時代，太子的老師責任很大！一直到清朝末年，都還有些官名，太子太保、太子少保等。當然啦！不是現在的太保，那是很大的太保，當官當到了太子太保、太子少保，都到了極點，功名位子，有時候比宰相還大，因為是輔助新皇帝的人。

顏闔接到了這個任命，心中很害怕，就去問衛國的賢人蘧伯玉，也是孔子最佩服的一個人。孔子有幾位好朋友，一個是齊國的晏嬰，歷史上有名的那個矮子宰相，另一個就是衛國的蘧伯玉。衛靈公在位的時候，衛國很亂，因為有蘧伯玉等好幾位賢人的輔助，而使衛國不致亡國，在國際上還站得住。現在顏闔來請教他，對他說，「有人於此，其德天殺」。他講有一個人，就是衛國的太子，「其德天殺」，這個人好殺，權力在手，動輒發脾氣要殺人。誰叫他是太子呢！「與之為無方，則危吾國」，如果幫忙他，教育他，只做個掛名的國師，萬事不管，你好我好大家好，開開會，看看報，抽抽煙，聊聊天，然後下班，就好了嘛！這樣一來呢，將來這個國家會亡在他的手上。

「與之為有方，則危吾身」，如果正規地教育他，改正他，那我本身就會危險，可能會被殺頭，他將來可能恨我。歷史上教育太子的國師，最後處境危險的有很多，好幾個大臣、名人也是遭遇同樣的情況，其實古今都是一樣。我們做人傢伙計的，做人家幹部的，差不多都遭遇這個狀況。如果貢獻好意見跟他的想法相反，他就不高興你，討厭你；如果你不貢獻給他好意見，只拿薪水的話，自己良心上過不去，所以為人做事很難辦。

他說這位太子很聰明，聰明到「適足以知人之過」，看人家的缺點、毛病，看得很清楚，「而不知其所以過」，可是他永遠看不到自己的缺點毛病。這幾句話，看起來很簡單，但是查查我們的二十五史，這樣的領袖，這樣的皇帝，這樣的皇太后，這樣的皇后，多得要命，差不多是人的通病。同時也可以說，是一般社會上做那些小領導人的通病。「若然者，吾奈之何？」你看我現在遭遇到這樣一個問題，碰到這樣一個老闆，你看我怎麼辦？

【蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。】

「蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！」當然蘧伯玉很清楚這個太子。他是大臣，也是老臣。他說你問得好，「善哉問乎！」他說你這個任務太難了，你必須要隨時戒備自己，講話要非常謹慎，「戒之，慎之」，就是說你要隨時警戒自己，處事隨時要謹慎。戒之慎之的「之」是虛字，不相干。但是我們做人做事，「戒慎」這兩個字一輩子就是做不到；這一篇是《人間世》，言行處處要戒之慎之，就是這兩個字。「正女身哉！」第一，你自己要站得正，就是我們普通話，你要思想純正，站得正，做得正，你要做一個正人君子。怎麼樣是正呢？哪個人是歪的做人啊？誰都做得很正，而且誰也不會承認自己是歪的，尤其處在這樣一個政治環境，要做一個正人君子，要把事情做好，那是非常困難的。

「形莫若就，心莫若和」，蘧伯玉繼續對顏闔說，做大事業，處於混亂局面的時候，「形莫若就」，外形方面要顯得隨和，跟他在一起也很親近，將就他；「心莫若和」，可是你的內心不同，要外圓內方，自己要非常平和，不能隨便，更要調和，不能他做壞事，你也贊成，那就不對。要想改變一個人是很難的，但是心裡不能夠隨便，要用平和委婉的方法引導，所以要內方外圓。

「雖然，之二者有患」，上面兩句話，任何人都很難做到，要是做到了也有毛病。「就不欲入」，比方外形跟他同流合污，你要怎麼樣我也跟你怎麼樣。你說要打麻將，陪你打兩圈，三圈就不來；你要喝酒，一杯可以，兩杯我就不行啦！這個「就不欲入」，不能深入，恰到好處。「和不欲出」，你自己內在心地要光明磊落，要端正，還要跟他保持和平祥和，但是外表絕不能表露出來！你的正道也不能夠暴露在外。

「形就而入」，他說處在這樣一個環境，碰到這樣一個人物，你外表上跟他也常常在一起，就是菩薩道的四攝法，布施、愛語、利行、同事。四攝法是要慈悲人家，俗話說「逢人且說三分話，未可全拋一片心」，對人總要和藹招呼，就是愛語；利行的意思是行為都是幫助別人的；同事，這個人喜歡打牌的，拿《觀音菩薩普門品》來講，「應以何身得度者，即現何身而為說法」，現在應以打牌身得度者，即現打牌身而為說法，應以跳舞身得度者，即現跳舞身而為說法，這個就是「同事」的道理。所以「形就而入」，就是同事。但是，形態雖是同事，你不要真的同進去了。你本來是陪他打牌的，「且為顛為滅，為崩為蹶」，結果你染上了牌癮，比他的癮還大。那樣他完蛋了，連你也都完蛋了，就變成顛倒滅亡崩垮了，最後為「蹶」，就要跌死了。

「心和而出」呢？外表跟人家一樣，內在自有道德的標準，然後表現那個不得已。他愛打球，我實在不願意打球，也只好陪他玩玩。他愛打牌，我愛打坐，我這一打同他那一打不同。不過呢，現在沒有辦法，只好在牌桌上陪他，他打牌我打坐。如果向人家表達自己，嚴重的宣傳自己，「為聲為名」，好像自己表示有學問有修養，那你完了，結果變成「為妖為孽」，變成外道、妖怪了。本來你是正道，為了一點名利心的驅使，你遭遇的後果，說不定連你的腦袋都要落地了。

【彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦，彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。】

這幾句話，一共是四點，蘧伯玉說，怎麼樣教你當個好少保輔助太子呢？那是真要做少保，將來可以做太子太保。他說，他這種生來的職業太子，八字好一定會當皇帝，可是你要把他教育成為一個好皇帝，一個為國家有貢獻的好皇帝。現在他是一個嬰兒，就是代表他幼稚，他幼稚你要跟著他幼稚，「彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒」，你怎麼領導他呢？如果他是幼稚園裡的一年級，你不過就是幼稚園裡的二年級，比他剛剛好一點；跟他一樣的話，就領導不起來了。他嘻嘻……，你就哈哈……，不過你笑得比他好一點就夠了。如果他嘻嘻，你說他那是小孩子的笑法，笑應該哈哈大笑，那就完了，就不行了；所以他幼稚，你也要幼稚。

「彼且為無町畦」，町畦也就是方向，無町畦就是沒有方向沒有正路，像那個田地，都沒有邊際的，就是傻不愣登的白痴一個。「亦與之為無町畦」，那你也就要像白痴，不過你白得好一點點，有時候清醒一下，這樣才能夠領導。「彼且為無崖」，崖就是一個山崖，有一個高高的標準。像太子這一類的人，沒有什麼標準的，或者標準不高，譬如明朝有幾個皇帝都是如此。明朝朱元璋的後代子孫，好幾個皇帝都是一塌糊塗，比這個衛靈公的太子還差，但是仍然當了皇帝！你們看電影看小說的，那個到山西洪洞縣去的明武宗，正德皇帝，就是這麼一個傢伙。衛靈公太子像沒有標準，你也要跟著像沒有標準。這三點你能做到才行，但是你不能糊塗。「達之，入於無疵」，你做人做事要通達圓融，不要古板；但是啊，一個人太圓融會出毛病的，太圓就變成滑頭了，所以又不能滑頭，要做到沒有一點瑕疵。

在座有很多人都當過領袖的，當過長官、當過總司令的，這一套的法寶拿在手裡，無往而不利。要做到這樣，但不是滑頭！這樣才能夠在一個混亂的時代，混亂的團體，混亂的局面，混亂的社會中，把這個壞的領導人帶上了正道，扭轉情勢，撥亂而反正。這是傳的密宗，做人的密宗，處世的秘訣，是真的密啊！這也是大學問。老實講，打坐成佛並不難，處於亂世把壞人改正了，尤其把一國之主改正帶上正道，那真比成佛還難。

所以佛經上，佛再三讚歎治世的轉輪聖王。你不要以為佛經光講出世法，大乘佛法是主張入世的啊！所以才再三讚歎轉輪聖王，是等同佛的功德。所不同的，就是一個悟道，一個不悟道。轉輪聖王是入世行道，成佛是出世悟道成道，不一定說哪一個方法才算是行道。實際上入世之道更為艱難，為此之故，佛在《華嚴經》上說，只有十地以上的菩薩，才能做轉輪聖王，就是這個秘密，也顯示了入世之難。

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