孔子與弟子探討的十個話題，你會找到許多人生的答案
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（如何治國理政？）
孔子說：「以德行來治理國家，好像天上北斗星：坐在那個位置上，群星圍繞環抱著它。」《正義》李氏允升《四書證疑》：既曰為政，非無為也。政皆本於德，有為如無為也。又曰：為政以德，則本仁以育萬物，本義以正萬民，本中和以制禮樂，亦實有宰制，非漠然無為也。
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（如何使民歸依？）
孔子說：「用政策來管理、領導，用刑罰來整治、規範，民眾只求免於受罰，心中並無恥辱的感覺。用德行來管理、領導，用禮制來整治、規範，民眾有恥辱感，內心認同而歸依。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（如何規劃人生？）
孔子說：「我十五歲下決心學習，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認同自己的命運，六十歲自然地容受各種批評，七十歲心想做什麼便做什麼，卻不違反禮制規矩。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（如何孝順父母？）
子游問如何是孝？孔子說：「今天所謂孝只講能夠養活父母。人也一樣養活狗、馬。不尊敬，那有什麼區別？」《正義》《鹽鐵論·孝養篇》：善養者，不必芻豢也。以己之所有，盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，啜菽飲水，足以致敬。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（什麼是君子？）
子貢問什麼是君子？孔子說：「先履行所說的，然後再說。」孔子又說：「君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。」《論語》中常有這種對偶短句，言簡意賅，表達是非、黑白、善惡、美醜的對立，頗便於傳誦、記憶。
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（如何獲取官職？）
子張問得官職、獲薪俸的方法。孔子說，「多聽，保留有懷疑的地方，謹慎地說那可以肯定的部分，就會少犯過錯；多看，不幹危險的事情，謹慎地做那可以肯定的部分，就不會失誤後悔。講話少過錯，行為少後悔，官職薪俸便自然會有了。」「晚說」者，伺機而言，不妄言也。火候未到，雖說無用。且先觀人言之失，可收後發之利。「少說」者，言多必失，要言不煩也；繁辭冗言，徒令人厭。「敢說」者，機不可失，看準就講。
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」（如何使民順服？）
哀公問怎麼才能使老百姓服從？孔子回答說：「舉用正直的人，廢棄邪曲的人，老百姓便服從。舉用邪曲的人，廢棄正直的人，老百姓便不服從。」《集釋》《集解》包曰：錯，置也。舉用正直之人，廢置邪枉之人，則民服其上。《反身錄》：諸葛武侯有云：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」。言之痛切，可作此章翼注。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政』。是亦為政，奚其為為政？」（一個人做好本分工作，推及到每個人，對社會產生影響，這就是政治，何須人人從政？）
有人對孔子說：「你為什麼不從事政治？」孔子說：「《尚書》說，孝呀，只有孝！又能友愛兄弟，就會作用於政治。這就是政治，還要另搞什麼政治？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（信任是人最基本的通行證。）
孔子說：「人不守信任？那怎麼可以？大車小車沒有駕車的橫木木銷，怎能行走？」《朱注》：大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行。
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」（改革是創新，但不是拋棄所有舊的制度，任何一個的新的知識，都是從舊的脫胎換骨而來的。）
子張問：「今後十代可以知道嗎？」孔子說：「殷代承繼夏代的禮制，所增加、刪削是可以知道的。周代承繼殷代的禮制，所增加、刪削，是可以知道的。那也許繼承周代的，雖然一百代，也是可以知道的。」毛澤東說：「百代皆沿秦政制」，並喜以秦始皇帝自況。但秦漢政制亦承繼戰國而來。「三禮」源出於遠古，寫定於漢代，似亦說明漢代政治仍與周禮有關，即雖行法家卻仍強調「禮治」。這即是說，任何變革總有所因承接續，絕非一窮二白起高樓。即便是「湯、武革命」，也仍是「殷因於夏禮」「周因於殷禮」。如果標榜全新，常常反而全舊。
