色即是空，空即是色！這句話我們已經誤讀很久了
「色即是空」，這裡的「色」常常被我們理解為女色、美色和情色。甚至韓國還以此為名拍了一部軟情色片。其實此「色」非彼「色」也。
「色即是空，空即是色。」這句話原本出自唐三藏法師玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經》。經文中這句後面緊接著是「色不異空，空不異色。受想行識亦復如是。」
唐僧翻譯這篇經文時，字句非常簡潔，梵文原文的意思大概是這樣的：「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色；受即是空，空即是受。受不異空，空不異受；想即是空，空即是想。想不異空，空不異想；行即是空，空即是行。行不異空，空不異行；識即是空，空即是識。識不異空，空不異識。」因為《般若波羅蜜多心經》以簡潔著稱，素有佛法心臟之稱，所以唐玄奘在譯經時，也比較注重簡潔，在譯出「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。」這句之後，後面重複的部分直接翻譯為「受想行識亦復如是。」
這裡的色，和受想行識，便是佛教所說的「五蘊」。而「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識，亦復如是。」則就是佛教所說的「照見五蘊皆空」了。
佛教認為我們人類有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得及五蘊熾盛。什麼是五蘊熾盛苦呢？人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。五蘊熾盛，便是色受想行識帶給我們人類的痛苦和困擾了。
一、色蘊 凡是我們用六根眼、耳、鼻、舌、身、意能夠看到、聽到、聞到、嘗到、觸摸到和感受到的所有有形物質，即六根對應的六塵：色、聲、香、味、觸、法。皆謂之色蘊。視、聽、嗅、味、觸、意等六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵。
佛教提倡六根清凈，我們的六根從來都不曾清凈，比如眼根貪色；耳根貪聲；鼻根貪香；舌根貪味；身根貪細滑柔嫩、安逸舒服；意根貪喜樂享受，因為有貪，就會有嗔，貪和嗔又會引起無明煩惱，加起來就是佛教說的「貪、嗔、痴」三毒，以至於所造業中惡多善少，永遠難以解脫。
二、受蘊 對境領納事物，為心之作用。謂三領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此復分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。快樂是感受，痛苦也是感受。人生往往快樂是短暫的，而痛苦卻是綿綿不絕的。
三、想蘊 對境想像事物，為心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚也。又謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相，此復分別，成六想身，應如受說。我們的思想幾乎從來不曾休息，即便是在睡夢之中。「日有所思夜有所夢」嘛。六塵無時無刻不在困擾著我們的身心。
四、行蘊 對其他之境，關貪嗔等之善惡，為一切心之作用。即除色受想識，餘一切行，名為行蘊。行者身口意之造作曰行；又內心涉境，說名為行；又有為法之因緣集起，遷流於三世，亦曰行。造作有為法之因緣而遷流於三世，謂之行蘊。因著色而生貪嗔痴，因貪嗔痴而行殺盜淫。
五、識蘊 對境了別、識知事物，為心之本體。謂各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。蓋識者心之異名，為了別之義，對心境而了別曰識。心王有種種差別，集於一所，則曰識蘊。我們在對這個世界的觀察與認知過程中，往往產生困惑，然後一再刷新自己的認知。
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