要圓成佛果，就要成就這三身

要圓成佛果，就要成就這三身

母音老人開示《中有成就秘笈》

佛是具足三身四智的。所謂三身者，第一是法身，第二是報身，第三是化身。現在我們所修的，都是修法身，就是要打開我們的本來面目，見到法身，所以凈土宗也好，禪宗也好，密宗也好，都是為了證見法身而修行。

報身要怎樣證得呢？證得報身叫後得智，就是要度眾生積累功德我現在打開本來面目，見到法身，這是根本智，根本如此。後得智是廣度眾生之後才得到的。眾生習性不同，就比如有人喜歡吃辣的，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃酸的，口味不同。同樣學佛也有凡夫禪、小乘禪、菩薩禪、大乘禪等種種的不同。眾生根性不同，願望也不同那麼學的法也不同。度眾生的時候，我們把這一切法門都學會了，就能應機隨緣，就能得心應手而不致格格不入了。因廣結善緣，盡做好事，我們福德圓滿就感得報身了。假如不為眾生做事情，我們的福德從何而來呢？不為人類造福，光為自己，那是自了漢，沒有福德。有句話說：「修慧不修福，羅漢托空缽」，光為自己了，是不能成佛的所以報身是因地發心、福德圓滿，後得的果報。《華嚴經》說得很清楚，善財童子看見彌勒菩薩（就是我們說的兜率內院的彌勒菩薩）的報身時感嘆：多麼莊嚴，多麼美好！彌勒菩薩對善財童子講：「你根本智是得到了，後得智還沒有得到，報身還沒有。我呢？就是度眾生的緣故，才福德圓滿，感召彌勒閣，感召這個光明報身」。報身也有兩種，一種是自受用報身，一種是他受用報身。自受用報身就是功德巍巍所感得的大身，他受用報身是吸引菩薩向上用功的，大小不一定小菩薩現小報身，大菩薩現大報身。菩薩看到這光明美滿的報身，會激發勇猛精進心，更加努力用功，以期早日也證到這美好的報身。以前，釋迦牟尼佛看見另外一尊佛，入光明三昧又叫火光三昧，身相好得不得了，非常羨慕，心想，我也要有這個報身！他精進用功，不懈努力，於是提前七劫成就。所以，一個人成佛時間的長短，不是一個定數。我們說「三大阿僧祗」劫成佛，這個阿僧祗，就是不可知之時時間長短不是一定的，就看我們怎麼做功夫，我們用功勇猛精進，時間就短，如果懈懈怠怠，因因循循，時間就長。最好的例子就是阿難尊者，他和釋迦牟尼佛是同時發心學佛的，等到釋迦牟尼佛已經成了果地佛了，阿難尊者還未開悟呢！你們看相差多大。《楞嚴經》就是度阿難的。可見成就早晚，就看我們怎麼用功，懈懈怠怠的不行！阿難尊者是多聞第一，他只喜歡聽這個佛如何講，那個佛如何講，聽了很多很多，他的知識很豐富，但沒有用功，所以不行。我們要勇猛用功，勇猛精進時間就短了。要證得報身，要得後得智，就要度眾生，不然只成個羅漢果，不得報身。

化身呢？化身圓滿自在，變化無礙，是應眾生之機緣而顯現的，就象《觀世音菩薩普門品》里所說：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法」。如何證得化身呢？功夫要做到微細流注斷滅，什麼叫微細流注呢？就是法相宗所說的五遍行心所（意、觸、受、想、思）中的意，即作意。這個作意最壞，時刻在分別，什麼事情它都要分別，而且它象潛水員一樣，在深水底下動，不在上面動，看不見，動作快的很，要到我們最後做到金剛薩埵定，也就是大定，才能把這個微細流注斬斷，那我們就能現百千萬億化身，度百千萬億眾生了。要圓成佛果，就是要成就這三身。

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