《荀子》：語言可通向真、善、美

「

導讀

語言是心靈的窗戶，心靈是精神的主宰。人的意志、情慾、思想和智慧都要由這個門窗透出。因此，語言這扇窗戶的重要性不言而喻。

」

先秦時期古人已經意識到語言作為一種符號系統，具有往不可返、覆水難收的特點。

無論是西方哲學還是先秦儒家、道家，其對待語言的思想傳統具有某種意義的一致性。重言、慎言、不發傷人之言成為中西方哲學一個根深蒂固、源遠流長的傳統。

在荀子看來，語言有真、善、美三個維度，可以通向真偽、善惡與美醜不同的價值論域。

語言可通向善惡。語言可以作為道德的載體。荀子說，「與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。」這話後來被《增廣賢文》發展為更為通俗的「好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」

語言是有溫度的。善言良語如同春天般溫暖，讓人如坐春風，改變人的心境，讓人在不知不覺中受到感染與熏陶。當別人處於困境、逆境之時，一句暖心的話，可以安慰那顆受傷的心靈，可以提供與人東山再起的動力。

而惡言劣語則如同冬天般寒冷，如諷刺、挖苦會對人形成極大的心理壓力，造成不可挽回的傷害。

所以荀子又說「言有招禍也，行有招辱。」言語可以招來禍患，行動也可以招來恥辱。言語具有化干戈為玉帛之功效，一定要謹慎地對待語言。

語言可通向真偽。語言可以作為科學的載體。語言由於與邏輯相通，可稱之為一門科學。荀子認為「君子必辯」，語言有辯明真理的作用。語言具有客觀性、邏輯性與科學性。

而有的語言雖然表面聽來「持之有故，其言之成理」，但卻「足以欺惑愚眾。」所以「君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。」

君子說話有界限，重視語言恰當性；行動有標準，知道什麼事該做，什麼事不該做；主張有專重，明確自己的立場，知道該堅持些什麼。所以，「言必當理，事必當務。」言談要符合道理，事情符合要求，才是君子所追求者。

辯論是語言辯明真理的重要途徑之一。所以人們常說，真理越辯越明。

語言可通向美醜。語言可以作為藝術的載體，有對美的執著追求。《荀子》一書充溢著對文學審美的探求。

如《成相》篇是對民間通俗說唱文學樣式來表達政治思想的韻文。句式整齊而富有變化，以三字句、四字句與七字句為主，節節押韻。

《賦》篇以問答的樣式，主要採用四言為主的形式描述對象，運用了反問、排比等修辭手法，啟漢賦之先聲。

正因為語言通向真偽、善惡與美醜，所以荀子說，「君子之言，涉然而精，俯然而類，差差然而齊。」君子的言論深刻而精微、中肯而有條理、錯落參差而始終如一。

於是形成了對語言進行判斷的三個標準：「言有類」「言有節」「言有文」。也就是說，言語要有法度、講真理、有文采，要將言語的道德性、科學性與人文性統一起來，人才能詩意地棲居於大地之上。

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