法華玄義｜（078）通約四教，明增數相

通約四教，明增數相

（078）

二、約教增數者，若三藏增數明行，如《阿含》中，佛告比丘：「當修一行，我證汝等四沙門果，謂心不放逸。若能護心不放逸行，廣演廣布，則所作已辦，能得涅槃。」

又告比丘：「當修一行，謂他物莫取。」比丘白佛：「我已知已。」

佛言：「汝云何知？」

比丘白佛：「他物謂：色、聲、香、味、觸、法。」

佛言：「善哉！若能不取此六，即所作已辦，能得涅槃。」

所言廣演廣布者，以不放逸心，歷一切法，謂三界、六塵皆不放逸，得至涅槃。

增二數明行者，《阿含》云：「阿練若比丘，當修二法為行，謂修止、修觀。若修止時，即能休息諸惡，戒律威儀、諸行禁戒悉皆不失，成諸功德。若修觀時，即能觀苦，如實知之。觀苦集、苦盡、苦出要，如實知之，得盡漏，不受後有。怛薩阿竭亦如是修。」

增三數明行者，謂戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法軌儀。

《戒經》云：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」

諸惡即七支過罪輕重非違，《五部律》廣明其相。如是等惡，戒所防止。諸善者，善三業，若散若靜、前後方便、支林功德，悉是清升，故稱為善。自凈其意者，即是破諸邪倒，了知世間、出世間因果，正助法門，能消除心垢，凈諸瑕穢，豈過於慧？佛法曠海，此三攝盡。

若得此意，四、五、六、七，乃至百千萬億法為行，攝一切行亦如是，是名下智導行也。

通教增數行者，不定部帙判通教，但取三乘共學法門，指此為通耳。

今且引《釋論》增數，以示其相。《論》云：「菩薩行般若時，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。」

云何觀一切法一相？所謂觀一切法無相：如四大各各不相離，地中有水、火、風，但地多，以地為名；水、火、風亦如是。

今觀無此異相，若火中有三大，三大應並熱。若三大在火中，二大遂不熱，則不名火。若三大並熱，則三大舍自性，皆名為火，無復三大。

若言有三大，而細不可知，此與無何異？若麁可得，則知有細；若無麁，細亦無。

如是，則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。

此以一相破異相，復以無相破一相，無相亦自滅。

如前火木然諸薪已，亦復自燒。

是為觀一切法一相，一相無相。

如是無量一切法悉皆一相，一相無相。

或二法為行，攝一切行。乃至百法千萬億法為行，攝一切行。可以意推，不復繁記。

別教增數行者。如善財入法界中說於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法門，余非所知。」乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。

是一一行皆破無明，入深境界。

若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是(云云)。

圓教增數行者，如《文殊問經》明菩薩修一行三昧，當於靜室，結跏趺坐，系緣法界，一念法界，一切無明顛倒永寂如空。此之一行，即是一切無礙人，一道出生死，一切諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹，此乃一行攝一切行。

增二法為行，攝一切行，所謂止、觀。

增三法為行，攝一切行，謂聞、思、修，戒、定、慧。

增四法為行，攝一切行，謂四念處。

增五法為行，攝一切行，謂五門禪。

增六法為行，攝一切行，謂六波羅蜜。

增七法為行，攝一切行，謂七善法。

增八法為行，攝一切行，謂八正道。

增九法為行，攝一切行，謂九種大禪。

增十數為行，攝一切行，謂十境界，或十觀成乘等。

增百數、千萬億數、阿僧祇不可說法門為行，豈可具載？若得其意，例可解。

然增數明行，為行不同，須判麁妙。

若三藏增數諸行，以生滅智導，但期出苦，止息化城，是故為麁。

通教增數諸行，體智雖巧，但導出苦，灰斷是同。

別教增數諸行，智導則遠，自淺階深，而諸行隔別，事理不融，是故為麁。

圓教增數諸行，行融智圓，是故為妙。

今經屬圓增數，如《觀經》云：「於三七日，一心精進。」此就一法論行妙。

「若行、若坐，思惟此經。」此就二法論行妙。

「若聞是經，思惟修習，善行菩薩道。」此就三法論行妙。

「四安樂行」，此就四法論行妙。

「五品弟子」，此就五法論行妙。

「六根清凈」，此就六法論行妙。

如是等待麁論妙也。

開麁論妙者，低頭舉手，積土弄砂，皆成佛道。雖說種種法，其實為一乘。諸行皆妙，無麁可待，待即絕矣。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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