《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（5）：五、不受重寶施戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（5）

五、不受重寶施戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

五

不受重寶施戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他持種種生色可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷懃奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，舍有情故。若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者：或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第五他施重寶恆恨不受亦障他施。生色可染者：金名生色，以始終不變故。銀名可染，以可染變故。或後知彼於施迷亂者：謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。隨舍隨受者：謂施主多樂施得財即施，若隨舍即受，施主由是定當貧匱，故拒不受無犯。窣都波者此雲高勝處。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，他持種種生色可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心違拒不受；是名有犯，有所違越，是染違犯。舍有情故！

受了菩薩戒的菩薩，「安住菩薩凈戒律儀」。「他持種種生色可染」，「他」，就是施主，就是拿來很多的「生色可染」的這些東西，又拿來：「末尼」，就是末尼珠，就是「如意」珠；「真珠」、還有「琉璃」等寶，「及持種種眾多」。不但是拿來這麼多的珍寶，又拿來「種種眾多」，各式各樣的「上妙」的「財利供具」。這個「財利」，上面加個「上妙」，應該是最好的供具。「殷勤奉施」，「殷勤」，誠懇的「奉施」菩薩。

「由嫌恨心或恚惱心」，這以下是說菩薩內心的事情。從「嫌恨」字上看，應該是彼此有過不愉快的事情，這位菩薩心裏面還沒放下這不愉快的事情，對這位施主不高興，「嫌」就是不高興，「恨」還嫌恨這位施主，所以「嫌恨」。「或恚惱心」，「恚」也就是恨，因為內心裏面有恨，所以內心裏面有很多的苦惱。「嫌恨」是由內而外，「恚惱」是由外而內的意思，偏重於菩薩自心的苦惱。因為有「嫌恨」，、「恚惱」的關係，「違拒不受」，施主拿這麼多的金銀寶物，上品的「財利」，菩薩還是拒絕，不接受這位施主的供養。「是名有犯」，這樣情形，這位菩薩就是違犯了菩薩戒了。

「是名有犯，有所違越」，「犯」這個字當作「罪」字講，就是菩薩這樣做就是有了罪，「有所違越」，就是違犯了這個菩薩戒了。「是染違犯，舍有情故！」這個犯有兩種不同：一個是染違犯；一個不染違犯，現在這是有染污的違犯，就是有煩惱而犯。「舍眾生故」，眾生肯發心供養、布施，應接受之，以成就其功德，令生歡喜心。菩薩應該發大悲心饒益眾生，如果發瞋心拒絕接受眾生的布施，就和這個眾生結怨了，就不能度化這個眾生了，所以是違犯了菩薩戒。此過失較大，故犯染污起。此罪較重，此犯染污起，須向一個人懺悔才能清凈。

韓清凈《披尋記》：「生色可染末尼真珠琉璃等寶至財利供具者：寶有種種，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金、銀、赤珠、右旋，如是等類。彼彼色類成就最勝清凈光瑩，可令愛染，是名生色可染。是諸世間希有難得，故得寶稱。財利供具亦有種種，謂如飲食、衣服、卧具、什物。非少非麤，是名眾多上妙。」

「寶有種種」，「寶」有很多種。「謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋」。「如是等類」，這麼多的種類不同。「彼彼色類成就最勝清凈光瑩」，是各式各樣的形色的差別，「成就」，都是成就了最殊勝的特色，其中特色就是「清凈」、「光瑩」。「光瑩」，就是光彩。「可令愛染，是名生色可染」，這些光彩的寶物，可能令人生愛染心。「是名生色可染」。這是《披尋記》作者的解釋。

「生色可染」，《瑜伽論記》卷第十(之下)：「生色可染者：金名生色，以始終不變故。銀名可染，以可染變故。」：黃金叫做「生色」，就是生來就是這樣的顏色，它是不變化的，所以就叫做「生」，就是金；「可染」，就是白銀，白銀是可以染的，可以轉變的。「生色可染」，就指黃金和白銀說的。

「是諸世間希有難得，故得寶稱」，這些東西是在我們這個世界上，是希少的東西，不容易得到，所以叫做「寶」。「財利供具亦有種種」，這是指「謂如飲食衣服卧具什物非少非麤，是名眾多上妙」，「眾多」，就是不少；「非麤」，就是上妙的意思。

若由懶惰懈怠忘念無記之心違拒不受，是名有犯，有所違越。非染違犯。

前面是說「由嫌恨心」和「恚惱心」，「違拒不受」，那是染違犯。假設這位菩薩沒有「嫌恨心」、「恚惱心」，他只是「懶惰、懈怠、忘念、無記之心，違拒不受」，「是名有犯」，這也是犯，這也是犯了菩薩戒，也是有所違越的，但是「非染違犯」，不算是染污違犯，這就比較輕微了，自己責備自己即可清凈。。

無違犯者：

1、或心狂亂；

精神有毛病。

2、或觀受已，心生染著；

這位菩薩自己反省自己的時候，若接受這個金銀珍寶，各式各樣的供養，心可能就不清凈了，會起貪心、愛著之心，這樣子對道業上有很大的妨礙，不接受不算違犯。

3、或觀後時，彼定追悔；

這位菩薩心裏面靜下來，觀察一下：若施主可能只是一時生歡喜心，而將高貴之物供養菩薩，菩薩現在接受他的供養，施主事後或許會後悔，若知此情況，不接受是不違犯。

4、或復知彼於施迷亂；

這位菩薩或者由自己有神通，或者是由別人傳來消息，知道那個施主，原來這些寶物是準備自己用的，不是想作布施，但是一時的搞錯了，就做了布施，這樣的情形的話，就叫做「迷亂」。若是這樣子，不接受也不算犯戒。

或者也可以這樣解釋。《菩薩戒本經》：「若知受已施主生惑」，若是菩薩知道接受了施主這麼多的珍寶的供養以後，施主會生疑惑，這位施主可能會想：「你接受我的供養，你知道這個財富怎麼樣使用嗎？如果你搞錯了，可能我有罪過了」，就會有這些疑惑，那也可以不接受。

5、或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匱；

施主做種種的布施，這位菩薩知道若接受他的布施，施主將來一定會貧窮了，生活困難了，那麼不接受亦不違犯。

6、或知此物是僧伽物、窣堵波物；

這位菩薩知道施主有心要供養大眾僧的寶物，是「僧伽物」，「窣堵波物」是塔，供養塔的，不是施主的個人的財物，如果菩薩知道有這樣的消息，不接受也不算違犯。

7、或知此物劫盜他得；

知道這些寶物，是這個人偷、搶人家的搶過來的東西，以之供養菩薩，這樣子不接受也不算犯。

8、或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。

「或知此物由是因緣多生過患」，或者菩薩知道，若接受這些東西，會有很多的過患、得諸苦惱、生諸問題：「或殺、或縛、或罰」，若是拿到這麼多的金銀財寶，可能有引起生命危險，被殺，命也沒了。「縛」，可能被綁，綁票的事情。「罰」，國家的法律處罰，懷疑菩薩怎麼有這麼多錢。「黜」，貶降，罷退。「或嫌或責」或者有人不高興，或者有人譏嫌，或者有訶責的事情，若是這樣子「違拒不受」，也是不犯的。

上面這麼多的條理由，不接受，「皆無違犯」。這可見菩薩接受人家的供養的時候，要細心的觀察，沒有過失的時候，才可以接受的。

以上八種開緣之中（皆無違犯），有一「知」字，表示即若不知情，縱然接受亦不違犯，若知情而不接受，是不違犯，重在「知」字。

出家人如依聲聞戒律，沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，不可手持金銀等物。出家菩薩以菩薩立場，可以方便接受，不為己用，專為做佛事、救濟慈善等種種功德事業，方可接受。而高貴財寶，如發心布施、供養，亦不能公開，因財不露白，否則會發生開緣第八條所說之危險，而引發煩惱，則不划算。

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