孟子·06滕文公章句下+音頻
原標題：孟子·06滕文公章句下+音頻
孟子·滕文公章句下
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而 直尋』，宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其 元。孔子奚取焉？惹其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言 也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。 嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十 禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰： 『吾爲之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如 破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如 枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命 之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能 淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
周霄問曰：「古之君子仕乎？」 孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。』公明儀曰：『古 之人三月無君則吊。』」 「三月無君則吊，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以 為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣 服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」 曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」 曰：「丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之 命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不 由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以 為泰乎？」 曰：「否。士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆 得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子 何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」 曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」 曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰： 「食志。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」 曰：「然則子非食志也，食功也。」
萬章問曰：「宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰： 『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不 祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍 稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為 其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征，自葛 載』，十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』 民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大 悅。書曰：『徯我後，後來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周 王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人， 救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張， 於湯有光。』不行王政云爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何 畏焉？」
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也， 則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」 曰：「使齊人傅之。」 曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之庄岳之間數 年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長 幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？ 一薛居州，獨如宋王何？」
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」 孟子曰：「古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯 可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔 子之亡也，而雷子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子 曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由 是觀之，則君子之所養可知已矣。」
戴盈之曰：「什一，去關市之徵，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月 攘一雞，以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年。」
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」 孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行泛 濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者， 洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是 也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。 堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息，棄田以為園囿，使 民不得衣食，邪說暴行又作，園囿污池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。周公相 武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天 下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，咸以正無缺。』 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春 秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。』 聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。 楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥 肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不怠，孔子之道不著， 是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距 楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起， 不易吾言矣。 昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子 懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人 心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人 之徒也。
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李， 螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」 孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓 而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築 與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」 曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」 曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室 為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：『惡 用是鶂鶂者為哉？』他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉 也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充 其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
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