古代出家人總被稱為「淫僧妖道」，是惡意醜化還是另有他因？

自元明清以來，僧人和道士的形象一落千丈，除了社會主流價值、僧人和道士不注意維護自身形象等因素外，文學作品也起到了推波助瀾的作用。很多文學作品，諸如《水滸傳》《金瓶梅》等，這些大眾所熟知的文學作品，都為僧尼形象的污化做出了貢獻，裡面都屢次提到了犯色戒的僧尼形象，被貼上了「淫僧妖道」的標籤。那麼，這些作品是對僧道群體的惡意醜化呢，還是另有他因？

一、文學作品中的「淫僧妖道」

「一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼」這首打油詩是對和尚最為刻薄的評價，曾兩次出現在《水滸傳》和《金瓶梅》中，施耐庵是用來寫和尚裴如海的，而金瓶梅中則出現在潘金蓮請和尚為武大郎做法事的時候。相比和尚，對道士的負面的描述相對要少一些，但是在明清小說中，道士用妖法害人、用藥物施騙也是常有的故事情節。明清時流傳一本相書《神相鐵關刀》，專門介紹了「奸僧妖道淫尼」的識別方法。明朝一本名為《杜騙新書》的書也專門總結了僧道的行騙手法，記錄了「僧道騙，煉丹騙，法術騙」這三種行騙手段。可見，文學作品對僧道群體的醜化對他們的污損是非常直接的。

二、僧人形象的轉變和中國傳統社會的主流價值觀與統治者態度有關

佛教從印度傳入，一開始遵循的是印度佛教的僧團制度，也就是所謂的「僧詩僧決」，僧人只尊行僧團內部規定，脫離於世俗政權，自成體系，這對於當時的統治者自然是不答應的，因此屢次發生了滅佛事件。雖然佛教和統治者也經過多次的博弈，但終究胳膊擰不過大腿，最後以統治者勝利告終。所以，無論是僧道，都不僅要接受教義的管理，還要遵守王朝價值觀。

朝廷對寺院及僧人分門別類，被劃分為禪、講、教三類。一段時期內，三類僧人都要參加國家考試，合格後才能發放度牒。但對於教僧門檻比較低，考試內容簡單，只考現場演行法事的程序是否熟練，經文的背誦是否準確。明太祖時期又規定寺廟必須指定一個被稱為「砧基道人」的崗位，負責處理寺院的錢糧出納、官府往來等俗務，禁止僧人奔走於外。但教僧例外，因為他們要做法事，就有機會出入市井，和世俗社會接觸。

同時，雖然古代對於僧道做法事的收費問題也有相關規定，但在現實中，監管起來比較難，所以，對於教僧來說，收入還是不低的。於是，這種教僧，不用下力幹活，並且在當時有著相對不菲的收入，並且考試簡單，進入的門檻也比較低。基於這些原因，一些好吃懶做，投機取巧的人就混入了僧人隊伍，慢慢的敗壞了僧人的名聲。

三、匪夷所思的長生術

唐代把道教奉為國教，所以，自唐以後，很多皇帝都寵信道術，對道教的長生術及其它神奇的法術很是嚮往。及至明朝，皇帝寵道之風猶烈，因此出現了很多荒唐的事情，比如嘉靖皇帝數十年不上朝，還有用「紅鉛」等物煉丹的邪術，因此，道教也成了擾亂朝廷秩序的罪魁禍首，招來口誅筆伐，「妖道」的帽子被結結實實的扣上了。

這是高層的情況，那麼對於地方上來說，地方官員要與皇權博弈、維護地方利益，於是地方官和老百姓都會把不能解釋的神異之事，以及詐騙、拐賣等罪名安在道士身上，這樣子找個替罪羊，上邊有了交代，自己也不用再勞心處理這些事情。

小結：

總之，「淫僧妖道」的形象是多種因素綜合作用的結果，僧道群體「同是天涯淪落人」，自古至今都受到了很多不公平的評價和非議。時至今日，「淫僧妖道」在一些國人心中還存在著對僧人和道士群體的偏見，而這種偏見卻不時會被現實印證。而這也說明了，對於僧道群體加強自律的重要性！

一字是僧，兩字是和尚，四字是色中餓鬼，僧人被如此醜化冤不冤？

/完/

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