阿賴耶識：關於人的意識與感受

阿

賴

耶

識

意識的緣起

什麼東西最圓滿？

世間人所認為的「圓滿」和圓滿的真理，

正好是恰恰相反的。

人類所認為的圓滿，

是滿足了人類的慾望、各種需求、幻想、妄念，

滿足了妄念之體驗，

體驗固定妄想，

妄想疊加，

形成體驗結合妄想之後的對比。

心靈攀緣對比，

妄想相續派生慾望，

滿足了妄想就視為圓滿。

而真理的圓滿恰恰相反，

是通過修行，清凈心靈，

去除眾生所有的幻想，

解脫眾生累世形成的業力習氣。

從輪迴生滅的因果業障中，

解脫眾生沉迷生死的真性如如，

綻放出眾生原始先天本性的清凈。

不染一塵，不生一妄，

沒有任何幻想的波動，

稱為「圓滿」。

人的意識從何而來?

「真性」是寂滅妄動的體現。

真性無性，空性無生，

真性因眾生妄想折射而起，

本無自性。

宇宙即是真性的體現，

一切法性的根本源頭，

就是眾生覺性折射空性而成。

換個角度講，

宇宙眾生體現著寂滅妄動的「幻想」，

宇宙就是眾生的妄想聚合而成。

而妄想從何而來？

「空性」真如，無法體現，假名空性，

在原始空性未彰顯之時，

是任何法性、任何覺受、任何認知、

任何智慧都無法去觸及、理解、體驗祂。

當眾生「覺明為咎」，

將對於空性的認識當成了實有，

就從無生寂滅處，誕生了覺性與空性。

空性因眾生覺性起，

覺性因認識空性，從而體現覺性，

而空性與覺性、原始面目皆是妄想。

覺性認識空性的時候，

這個「認識」就即刻掩蓋、扭曲、蒙蔽寂滅自性。

寂滅無生，無住，無染，無漏，無空，亦無覺，

遍隨諸法卻解脫諸法，

隨順諸相而來去自如。

在「覺悟」的那一刻開始，

這個覺性就已經背離原始、掩蓋真性了，

此乃「依空立世界」。

宇宙蒼穹，

世界眾生都是覺性蒙蔽真性寂滅折射而成，

宇宙萬有皆貫穿著「真性」的寂滅性空。

宇宙眾生的本質都是妄想習氣聚合，

一切「妄想」都是真性折射而成，

遍及充滿無量無際眾生宇宙中。

真性離空相，離眾生相，非空，非非空，

以覺悟「空性」彰顯一切法性。

當覺性綻放出法性光明、法性智慧和法性形態的時候，

眾生以「覺性」為本，

「覺性」就是宇宙形成的原因。

眾生所謂的智慧，

智慧體驗宇宙萬有萬法同體不二的「般若」，

已經掩蓋真正的自性實相，

覺性體現真性。

「般若」非實有，「真性」離覺性，

宇宙眾生也就不存在，

一切皆是妄想聚合，幻想空華。

覺性認識「空性」，展現「法性」，

不斷地派生出新的妄想，

就是宇宙不同層次的法和不同層次法內

綻放出來的華藏世界。

覺性空如體現法性形態，

構成了層層層層的宇宙、眾生、宇宙一切結構

和宇宙一切眾生生命力的表現，

這就是「知覺乃眾生」。

空性因覺性起，

折射真性形成「空華妄想」。

空性中，

派生出覺性折射真性所蘊含的、折射寂滅自性的

妄想空華，

形成造就生命和宇宙萬有的

「地水火風見識空」七大種性。

覺「空」而生的最初妄想，

就是宇宙最原始的能量粒子形成。

能量粒子產生之後，

在微觀本質中、最基本的、不可見的、不可觸摸的、

任何覺悟都不體現的原始粒子，

從空性派生出來的瞬間，

就已經因折射真性，

形成了妄動空華之「幻」。

妄想空華就是能量粒子的本質，

真性成妄，

妄則派生無量無盡、產生生命種性的性質。

海水是無數水滴聚合構成，

一滴水即可折射出整個海洋的性質，

宇宙世界，就是眾生念頭而起。

這就是一即一切、一切即一、

萬法歸一、一空萬法空真實的含義。

換個角度說，

空性蘊含的種性是覺性幻想的形態，

空性已經不再是真性寂滅，

而因覺性體現「真如」，

當空性不斷地因覺性派生萬有萬法的時候，

就是空性不斷地派生法性粒子，

構成法性境界，

形成宇宙世界的時候。

因覺性折射寂滅自性，

以法性空性境界不同，

劃分出能量粒子境界差別，

層層疊加構成世界眾生，

本質就是覺性折射真性，

以空性體現真性妄動，

而生出層層幻想表現，

宇宙蒼穹、萬法世界皆是覺空虛妄而成。

兩條線講宇宙：

一條線講真性妙體存在，

就是我們所說的「精神」。

「空性」因覺性起，

覺性認識空性派生萬法，

萬法是覺性折射真性，成為自性幻想。

就好像做夢一樣：

一個人做了個夢，這是他的第一層夢境，

這個夢境稱為「覺性」；

他在夢境裡面做了第二個夢，

這夢就稱為「空性」；

第三個夢就是覺性對於空性的認識，

從而因空性純度不同，而體現出宇宙「萬法」；

第四個夢就是萬法派生出來的世界眾生。

但是任何一層境界夢想之中，

都是「真性」通過覺性在折射彰顯。

一切夢境的實相，就是空性無生。

所以說，

妄想即真性蒙塵，「妄想」即宇宙，

是法平等，無有高下。

但是無論做多少層夢，

一定有個「主體」在做夢。

這個主體是誰？

這個主體就是覺性折射真性，形成的「真性妙體」。

所以無論任何一層法的境界，

任何一層法派生出來的眾生世界，

任何微觀下、無量世界中，

任何微小的生命里，

都體現著真性妙體不動的真性寂滅。

這就是覺性與空性無二、真如與萬有不二、

眾生與宇宙不二、世界與真理不二、

空性與萬法不二的根本實相。

另一條線講宇宙。

從現在人類所能理解到的物質結構來說，

存在空性派生法性粒子的過程。

空性派生法性粒子境界的過程，

就是真性妙體體現覺性的過程。

「真性妙體」展現萬法，就是覺性認識「空性」，

空性開始產生法性粒子，體現覺悟境界，

覺悟境界派生法性粒子，

法性粒子蘊含「真性妙體」無量億劫、

造就物質和生命宇宙的種性，

能量粒子因覺性而體現生命，

在空性不同純度境界的制約下，

開始有序地組合、衍生、排列，

產生宇宙不同結構、不同境界、不同層次的世界眾生。

因為構成眾生生命的基礎是覺性，

覺性與能量物質、世界、宇宙是一體一性的，

是一個整體，

所以眾生才會認為宇宙是真實存在的。

因為眾生就是因覺性而生，

眾生就是幻想之體現。

幻想「感知」幻想世界的存在，

在「寂滅真性」所照，

世界、眾生、物質、境界、佛法、魔法，

無量眾生之感受、體驗、覺悟、萬法本質

皆是一樣東西，

就是「妄想」！

舉個例子，

你們現在看到這個杯子放在桌子上，

這是人類因果業障、習氣聚合所折射而成的「諸相」。

人類為什麼能看到這個杯子、桌子呢？

是因為有你的思想，有你的心靈，

有你心靈當中的體驗，有你的眼睛，

和你對這個杯子過去的認知「覺受」存在。

所以你看到的相「只能」是個杯子，「只能」是個桌子。

因為現在的「你」，

就是三界六道中累世習氣業障聚合而成的妄想！

妄想聚合業力習氣、累世因果疊加，

蒙蔽真性後，

幻境波動形成心靈，攝取六根的景象，

被慾望、感情觸及帶動，

攀緣世界諸相，迷幻在因果業障之中，

形成的因果聚合妄境。

你的存在體現著「虛妄」，

虛妄只能看到虛妄，虛妄只能接觸到虛妄，

虛妄只能理解到虛妄，

原始真性就只能被虛妄構成的這個「你自己」帶動著，

與眾生妄想習氣、業障聚合而成的虛妄世界

進行接觸、聚合輪轉、因果相續、生死沉浮，

這就是「人類」世界。

三界六道當中的眾生莫不如此。

如果說，此時此刻現在的你，

完全地斷絕了人心，

完全地破除了人類一切性根習氣和業力相續，

解脫了阿賴耶識妄念種性對於宇宙萬有的妄念儲存，

法我皆空，

彰顯無漏、無我、無法的自性實相。

這個你，

現實當中看到杯子的這個你，

就不存在了，

取而代之的真性空如，寂照圓覺，

覺空無礙，如如不動。

空性無空性，遍及十方，包藏萬有，

宇宙世界皆因覺性體現空性。

宇宙眾生的實相皆是空性，

卻因為眾生妄想而掩蓋真性實相，

而迷失自性。

真性離空性，就在此刻當下，

離諸相，萬法如幻，

沒有思維存在，沒有意識存在，沒有心靈存在，

沒有感受存在，沒有覺性存在，

空眼耳鼻舌身意，空色香聲味觸法，

空色受想行識，

無眼界乃至無意識界，

空性無生是「真性如如」。

無你無看，卻遍及遍照，遍知遍覺，

人類虛妄所「看到」的這個杯子和桌子，

就會體現出來妄想習氣聚合的本質，

與蒼茫宇宙，諸法眾生，同體一性，

皆非實有，

乃因果聚合、習氣業力相續的產物，

自性空性，卻與真理無二。

真性離覺，遍照遍覺，

無杯子和桌子的相，

所觀「照」諸相皆是

萬法妄念的聚合、業障習氣因果幻化、因緣流轉。

而這一切中，

都有萬法和合、生滅流轉無法觸及的「真性」空如，

無生不動。

所以，

這個杯子本質是虛妄的，桌子也是虛妄的存在。

但是杯子和桌子無論是虛妄的假象也好，

無論是萬法的聚合也好，

真性不壞，

因為空性離覺，無生無滅，不增不減，

不來不去，不垢不凈。

因為萬法體現真性幻想，

而真性卻無存在，

幻想「體現」真性，

所以戒定慧是法，貪嗔痴亦是法，

法我皆空，佛魔皆幻，生滅無二，

諸法無法，諸法非法，諸法非法非非法，

諸相空相非空相，

真性無存，無生法忍，圓滿寂照。

真性寂滅，

遍觀萬有、遍知萬法，

瞬間可破萬法虛妄，瞬間可以分解萬有，

彰顯世界眾生清凈涅槃，圓滿自性，

與萬有和萬法是一體存在，

卻不被萬法沾染，不被萬有帶動，

如如不動，來去自如。

「照」這個杯子和桌子，

就會體現出來無量無盡的法性形態

和無量無盡覺性體現的空性境界。

這個杯子，

蘊含著與你、與佛、與眾生、與鬼神、

與蒼蠅、與蚊子、與老鼠、與宇宙、灰塵無二

沒有任何區別的空如真性來。

杯子本身與無量蒼穹宇宙、無量華藏世界眾生，

沒有區別。

解脫了萬有萬法虛妄，

但是依舊在真如彰顯當中的「覺」，

這個「覺」照這個杯子，就已經不是杯子了，

就是一個蒼茫宇宙，

就是一個由「空性」折射真性，覺性體現法性，

法性粒子聚合而成的一個「生命體」。

當因果聚合輪轉，

這個杯子的形態變成了另外一種形式存在，

都不可能去掩蓋杯子本質不動的「真性」空性。

空性解脫覺性，即是無生法忍

法空皆妄，諸法萬有頃刻消散，

杯子也不存在了，你也不存在了，

覺悟也不存在了，真如智慧也不存在了，

沒有如如不動，也沒有法性彰顯，

沒有無量無際，也沒有空性盡絕，

完全回歸到「真性寂滅」。

宇宙世界、眾生諸法皆為虛幻，

諸幻消散，

原來皆是寂滅妄動而生的「塵勞」妄想。

諸法生滅皆是妄想，

萬法諸相皆是覺性空華，

在覺悟寂滅的瞬間，

「照」這個杯子的存在，

卻蘊含著產生世界眾生的「種性」。

無量眾生緣起和緣滅，

無始劫未曾改變過的「離空真性」，

那就是——大方廣圓覺陀羅尼，

眾生飲此海水，即刻覺悟。

杯子的「真性」和萬有萬法真性相同，

與宇宙般若「真性」是同體一性，

因為般若本身也非實有；

這個杯子就已經不再是杯子了，

這個杯子和整個宇宙都是妄想。

當「妄想」消退的瞬間，

宇宙眾生、世界都頃刻消散。

整個宇宙萬法萬有、世界眾生，

因為真性復甦、妄想消散，

宇宙瞬間消退、瞬間瓦解，

真是虛空分解，大地平沉，

這就是真性解脫了妄想因緣聚合而成的宇宙，

圓滿真性，遍隨諸法的如如不動。

 

任何一層法性境界當中的眾生，

真如空性派生覺性，彰顯法性形態，

被法性粒子掩蓋了真性而彰顯出來智慧的時候，

這種智慧，這種覺悟，

就變成了祂的主體。

這時真性已經被祂的智慧牢牢掩蓋住，

祂在彰顯真性的同時也在掩蓋著真性，

這就是眾生開始「成」、「住」。

當眾生開始執著於確認於

自己的這個境界和智慧的彰顯成為真理的時候，

這時開始眾生走向「壞」，

因為祂的最原始的真如，

已經被真如的表現——法性的智慧所掩蓋。

換個角度來說，

就是法性的形態被律法形式所制約，

掩蓋了空性的原始。

這兩個是一體一性的東西，

祂們是同時進行的。

就像是人走路會有影子一樣，

「人」就是真如，「影子」就是空性，

真如彰顯了智慧，

這個影子就派生了法性粒子。

真如彰顯了智慧，

智慧開始對宇宙萬有產生認識的時候，

就是那個影子、那個空性派生法性粒子，

形成了法性形態被律法制約的時候，

祂們是一體一性的。

當眾生因為真如綻放出來的智慧，

而對宇宙、對萬法有了認識，

並且確立於萬法的認識不斷地執著認識，

不斷地被這種執著的認識帶入下一個認識的時候，

就是「壞」的開始。

這時，

眾生就會被他的認識，

帶入他所認識中

對宇宙更加細微、更加具體的理解和智慧覺察的時候，

下一個夢境就開始了，

這就是眾生墮落的開始。

當一個眾生被「覺悟」，

被覺性表現出來的空性境界掩蓋了真性，

不斷地墮入萬法境界內的空性體現，

執著萬法境界內，

攀緣法性內涵的時候，

就是眾生下一層夢境的開始。

眾生的法性不純凈了，

就會在律法形態制約下，

進入了下一層，下一層，

下一層宇宙諸法不同空性境界的層次。

越往下法性的表現越具體，

法性內涵越來越偏離空性，

當他將法性的表現當成真理的時候，

眾生就累積起來種種種種對萬法萬有的覺性智慧。

實際上，

這所有的智慧覺悟，

掩蓋真性，蒙蔽眾生原始的面目，

這就是眾生墮落的開始，

就是「壞」的開始。

當生命經歷了無始劫歷程、無量億兆層次、

阿僧祇劫般無量無邊無際的宇宙層次，

直到在祂的法性境界當中，

不斷落入法性境界的幻想，

不斷在幻想當中落入對法性境界的認識，

不斷在這個境界當中，

又落入對法性境界的這種認識幻想、幻想認識了之後，

到最後一步，妄想塵勞蒙蔽真性，

與三界眾生妄想習氣構成的宇宙體系發生了相應，

快接近三界這個地方的時候，

眾生因覺性而起的智慧，

智慧妄想相續疊加已經形成了生命主體。

原始真性，

已經被「覺悟法性」幻想完全牢牢實實地掩蓋住了，

完全彰顯不出真性的時候，

祂會認為這個幻想，就是祂真實的自己。

這時候他就跟三界就發生了感應、發生了聯繫。

就好像空間當中布滿了微觀的水分子，

遇到冷空氣會凝聚成水滴一樣。

覺性開始被法性形式蒙蔽帶動，

眾生被覺性蒙蔽的幻想就會確認

三界法界是「真實存在」。

對於三界萬法「確認存在」的瞬間，

水分子遇到冷空氣，凝聚成為水滴，

被法性帶動的覺性就進入了三界。

進入三界的那一刻，

他的所有的幻想就會被確定下來。

這個確定感是什麼呢？

原本，

因覺性而起的空性，

空性折射真性，形成智慧，

智慧體現法性境界，法性境界被空性制約，

被空性制約的法性，形成了下一層智慧覺悟。

經過阿僧祇劫般、無量億劫的「覺悟」幻想境界之後，

真性已經完全迷失，

這時，祂的存在就是萬法境界，

智慧覺悟而生的幻想集中體現。

在覺悟體現諸法的時候，

還沒有「自我」產生，

因執著宇宙萬法的表現，

執著覺悟萬法的內涵境界，

蒙蔽真性而成幻想，

認為法是真實存在的，永恆不變的。

覺性一旦被法性表現帶動，

就會被法性背後的幻想掩蓋，

三界是眾生業力幻想聚合而成的宇宙世界，

是累世習氣因果聚合而成。

覺性對於三界諸法的「存在」認同，

確定三界諸色諸法是「實有」，

覺性瞬間因「確定感」，

被三界眾生習氣、因果輪轉的業障，

所體現出來的諸法形態帶入幻想。

真性被覺性蒙蔽，執著法性，

法性偏離空性，形成塵勞，

塵勞與三界諸色相應，被因果帶動，進入三界。

真性在宇宙萬法中累積的

所有智慧、所有的神通和一切萬有萬法境界，

疊加而成的覺悟，進入到三界之後，

瞬間會成為「存在感」，

這就是阿賴耶識的前身，也稱為「如來藏心」。

這種「存在感」類似於

我們將幻想從頭腦變到了現實空間當中，

接觸到它了。

原本頭腦中有一個麵包的形態，

通過麵粉、水、溫度、雞蛋、烤爐，

把頭腦中的麵包變到現實空間當中來。

當看到這個麵包的時候——

哇塞，終於見到了頭腦中的麵包。

那一瞬間，

大腦中原始的幻想，原本無自性的妄想，

被麵包的「實有」確定了存在。

麵包是存在的，

那麼，

形成麵包的幻想，也即是實有「存在的」，

這就是空性被三界眾生

累世習氣、諸法因果束縛、生死輪迴的緣起。

麵包原本僅僅是幻想境界，

沒有實質存在，

真性雖然被幻想蒙蔽，

但是真性並沒有被妄想控制帶動，

妄想波動流轉中，

依舊覺悟萬法實質的空性。

當覺性執著法性表現，

被三界業障通過因果聚合凝聚成為現象，

確定萬法「真實」的存在感，

就會徹底蒙蔽覺性深處的本質——真性，

帶動真性，進入聚合輪轉，生滅妄境。

而「存在」的確定，

就永永遠遠、牢牢實實地從生命的本質上，

將真性空性的原始面目，

完全地、圓滿地、徹底地封死在三界之內。

而真性折射而成的覺性，

就會被存在「確定感」從性質上，

將曾經法界內法性的形態累積疊加出來的覺悟智慧，

在三界內因真性被業力習氣聚合而成的境界，

隨束縛帶動而體現出幻想業力習氣種性的緣起。

當「覺」被「法」的幻想確定下來之後，

「覺」對於法的「存在」確定，第一層稱為「感」。

「無形的存在」可以感三界內一切無量眾生的感，

只是沒有思維，「非想非非想」，

卻能「感」螞蟻的、蟲子的、神的，

包括三界內不同境界世界，

地獄、天人、人、畜生、牛、馬等一切感，

但是不隨所動。

這裡依舊沒有自我意識的體現，

但已經有了「確定存在」。

這時，

因為他距離三界之前的法界，

只因一念存在妄想，

對法界的眾神、一切的無量無際華藏世界、法性

還是有記憶的，

但是這種記憶，

已經被「存在感」限定在三界眾生

無始劫習氣業力輪轉聚合而成的「迷障」之中。

阿賴耶識累世劫積累的覺性智慧，

通過三界存在確定感體現出來的時候，

就是三界生命最原始的念頭。

因為存在確定感，能「感」眾生之「感」，

被其他境界眾生之「感」所帶動，

就形成了「感」的波動，派生「受」，

受之體現，

即是妄念緣起，攜帶因果習氣。

無數妄念，體現無數因果；

無量因果聚合，形成諸種境界。

而此時的境界，就是業力妄想構成，

被因果束縛，體現因果，

是習氣業力的輪轉。

一切細微的妄念，

本質皆是真性被覺性折射後，

形成了阿賴耶識的種性派生。

無量無盡細微的念頭聚合，

相續而成幻境流轉波動，

諸種幻境、體驗，波動聚合，形成心靈。

心靈攝取六根，

習氣妄想波動攀緣六根諸境，

形成我執分別，

這就是人類意識的緣起。

感受的緣起

雲彩飄浮在虛空中，

聚合生滅，形成諸種形態，

無論雲彩展現出來何種模樣，

永遠無法觸及，

帶動虛空，

虛空因雲彩而起，空間卻非實有，

空間與雲彩皆是虛妄無實。

本質性空，

雲彩只能掩蓋虛空，

卻無法改變虛空的性質。

 

眾生自性空性，

無生無滅，無來無去，無垢無凈，無增無減，

猶如雲彩可以蒙蔽虛空，

空性卻不可能被妄想觸及改變。

空性離空，隨順有空諸境，

卻不被「空有」諸境束縛改變。

空性無住，無得，無生，

遍隨一切，

卻不會被一切阻礙觸及。 

因覺性而體現的法性，

被三界內眾生習氣、業障構成的諸法形態牽引，

「確定存在」感，

固定了三界諸法真實存在認識的瞬間，

法性被業力習氣感召，

與三界幻想結合成為一體。

在三界妄想體現出來的第一層幻覺，

就已經不是覺悟的法性了，

而是「感」。

像是湖泊映照宇宙蒼穹的鏡面一樣，

倒映宇宙世界、無量眾生，

可以感三界一切眾生之存在。

在「感」的深層境界里，

依舊蘊含著對於宇宙緣起、覺性認識空性、

折射真性形成法性、空性律法制約法性形態、

形成宇宙世界的整個過程，

宇宙天體、無量眾生依舊被幻想折射，

存在在「感」之中。

「阿賴耶識」在進入三界之前，

稱為「如來藏心」，

是法性光明蒙蔽空性覺悟，

掩蓋真性寂滅的「妄念集中」，

蘊含宇宙無量真如法性。

被三界諸法習氣帶動進入三界範圍後，

「阿賴耶識」因「感」而「受」。

「感」所蘊含的諸種法性粒子的特質，

以三界妄念體現的瞬間，

曾經的真性覺悟所體現的法性智慧，

就穿上了妄想的衣服，成為了妄念。

而妄念的形成，是習氣業障組合而成，

習氣業障是無始劫來，眾生妄想攀緣

因果緣起過程中，

妄念幻想體現出來的派生雜質，

妄念蘊含著覺性折射真性後法性的特質，

也就是眾生的生命力。

若「感」之中不蘊含法性特質，

業力習氣本身是無法構成獨立思維的生命體。

眾生原始的意識，

宇宙一切生命體，

所體現出來的生命力源頭，

皆是眾生原始真性。

因覺性而體現出來的法性，

法性在三界外，是以光明體現，

在三界內，是以「靈性」體現。

因為法性確定三界諸法是真實的，

「存在感」形成三界內第一層幻境，

被三界諸法、習氣業障牽引帶動。

「阿賴耶識」原本是不存在的，

在三界以外，稱為「如來藏心」。

進入到三界被「存在」妄想限制，被「感」掩蓋後，

法界中層層覺性疊加，

構成最終幻想的聚合體。

進入三界的瞬間，稱為阿賴耶識。

阿賴耶識里，

真性蘊藏著整個宇宙萬有萬法累積疊加而成的記憶。

所以，

阿賴耶識可以折射宇宙萬有萬法的「形態」，

此刻已經是諸法虛假的形態。

因為原始真性被覺性體現法性，

法性無量境界折射出無量法性形態，

阿賴耶識所記憶的僅僅是法性形態，

而不是真性原始境界。

空性非空，真性著相，

已經從鏡子外面

進入鏡像折射、幻滅的世界之中來了。

三界，

好像陽光進到鏡子里，

鏡子本身的特質「感」折射了陽光的形態，

原本無「自性」存在的光明在鏡子中反射出陽光形式。

被鏡子固定後的陽光形態「掩蓋」了陽光原始真性，

原始「空性」綻放出光明，

固定成為了陽光具體存在的形態。

攀緣陽光的形態，

就徹底蒙蔽了陽光原始根本——空性的真性。

真如萬法以光明展現，

真性寂滅無存、無生、離空、離覺，

因「覺空」體現法性。

空性律法開創宇宙萬有，造就蒼穹眾生，

無形無漏、圓滿無量的智慧光芒，

就被三界「鏡子」徹底

掩蓋、扭曲、幻想、折射成為了「陽光」形態。

光明不再是「空性」的體現，

而成為獨立存在具體的生命。

光明的形態徹底掩蓋了光明的源頭，

蒙蔽了一切光明的本質。

空性真性原始面目被光明形態替代，

這就是阿賴耶識形成的原因。

有了固定「存在」，

這就是「色不異空，空不異色，

色即是空，空即是色，

受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，

不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故，空中無色。」

《心經》中所描述的法理真相，

在三界內的境界體現。

「鏡子」能夠反射無量廣大的宇宙，

但永遠是「鏡子」反射而成的假象，

永遠不是宇宙真相。

在三界內，

阿賴耶識「存在感」派生出來的第一層具體幻想，

是「感」。

感三界無量眾生所感，感宇宙無量眾生所感。

他瞬間可以洞知無量眾生的思想、

一切無量世界眾生的感受、無量眾生思維的細微末節。

歷史上修行人到這個地方就以為自己成佛了，

因為可以瞬間洞知宇宙無量眾生的因果緣起。

但是卻不知道，

在「遍照洞知」的那一刻開始，

就是真性被眾生所帶動的開始。

他們修行到見證「阿賴耶識」本體這一步，

在「感」的境界，

但實際上，

這只是解脫幻想的最後一步，

並沒有成佛。

這是「感」，不是「覺」。

這種「感」，

他能夠「感」到宇宙萬有、法界無量華藏世界、

無量眾生的思想，

同時感到三界無量眾生、牛、馬、鬼、畜六道中，

無量眾生心意之「感」的時候，

這種「感」雖然不被任何眾生的「感」所帶動，

但是畢竟有「所感」。

有「所感」就會有所相應，

真性即會被相應束縛。

當相應感，再深入延伸，

「感」更加細緻、微細後，

「感」不斷地派生對於所感之相具體化「認識」的時候，

就會有「受」的產生。

「受」即「感」的念頭，受是感的延伸，

感是受的基礎，

所以「受」中有感，而「感」中卻無受，

「受」因「感」波動而起。

「受」是妄念的源頭，

因為「感」所「受」的不是一個人、不是一層法、

不是某個具體的物質。

他所感知到的，

是宇宙無量蒼穹和三界內

無量眾生「存在」的一切形態所「感」。

「受」建立在「感」之上，

因「感」無量眾生「所感」，

「受」就會體現出因與眾生「感」相觸及後，

而成的種種的「動」，

這個「動」就是意識原始的面目，

是意識最基本的形態。

而「意識」，

就是業力習氣、因果輪迴、冤親債主的根本源頭。

「意識」的波動，

形成業力習氣的聚合、形成「念頭」生滅。

意識蘊含「感受」折射真性後，

投射在感受中的「存在、妄想」體現，

所以說「三界唯心，萬法唯識」，

三界眾生，宇宙世界，

皆是「意」的波動聚合習氣業力投射而成的幻境。

因為有「意」，才有對於眾生的「覺知」，

「感」無量眾生「所感」。

雖然「感」不被「所感」帶動，

眾生一切感受「覺知」是「洞照」的，

這種「覺知」越來越清晰具體之後，

覺知的認識就會派生出來「受」。

眾生之「感」就是「覺知」所感，

「受」與眾生所受結合疊加到「覺知」之中，

就稱為動。

在「動」的那一刻開始就是業力和習氣聚合的緣起，

也就是阿賴耶識，意「識」的緣起。

業力和習氣因妄想「念頭」起，

而念頭因「感」受覺知起，

蘊含宇宙萬有諸相、聯繫無量眾生之感受。

所以說，

將心靈「諸相諸境」分解後、將「思維分別」斷滅之後，

可以「照」見「意」的覺知，

是由無量無盡業力習氣聚合相續而成，

是由億萬個無量億兆

細微的、極盡微細、極盡細微的念頭，

聚合成水流一樣的形態。

自阿賴耶識「因受」覺知的境界噴涌而出，

如無數細微水流一樣噴涌彙集。

無量細微念頭流注的匯合，

不斷地累積，

帶動感受更加具體、更加細緻、更加深入地

「認識」三界諸色諸法，

就形成了

「無色界、色界、欲界」的三界六道眾生世界。

三界在哪裡？

就在眾生的心靈中，

以慾望、感受、執著、攀緣妄想境界、

深淺程度劃分生命境界。

天堂地獄在什麼地方？

就在你心靈妄想的深處，

在你念頭動機產生的那個地方，

這就是萬法唯識，三界唯心的體現。

 

眾生慾望幻想有多深，

細微流注的激流就有多大，

三界因果妄念對於他的本性束縛就有多深。

眾生幻想有多麼波動豐富，

業力習氣細微流注的衝擊力、控制力的能量

就有多強大。

被累世冤親債主控制，

體現生老病死、業障聚合的展現，

愚昧無知中被種種無明苦痛所折磨。

「妄念」波動，形成因果，

將業力習氣匯聚形成境界，

蒙蔽真性，掩蓋覺性，

加重了眾生對於三界業障「存在感」的幻覺攀緣。

妄想攀緣成三界眾生、萬法形態，

形成最原始的「我執」，

這就是人類思想為什麼會有「分別」，

為什麼會有「自我」的原因。

從最根本上說，

「自我」是累世妄想、念頭聚合業力習氣的細微流注

匯合成境，

是因果業障具體的展現。

而業力和習氣流注的匯合，

不是你這一世形成的，

是累生累世無始劫以來，

在不同空間當中，不同的世界之中，

在不同境界中感受境界、覺知不同空間的生命，

在跟他們發生因緣關係之後而產生的因果緣起，

妄念覺知是「因果緣起法」體現的基礎。

業力和習氣是妄念聚合形成，

是因果法則的體現。

反過來講，

因果輪迴本質的根源就是眾生妄想。

所以，

修行人斷絕了妄念根本，

空「眼耳鼻舌身意」，

斷滅「眼界，乃至意識界」，

因果相續頓時消失，

業障習氣沒有「妄想」就沒有附著基礎，

真性復甦，空性解脫虛妄幻境，

離三界六道諸法幻象。

因為任何一個妄念的背後，

任何一個思想的背後，

任何一個心靈波動的背後，

任何一個意識的背後，

任何一種感受的背後都是真性空性，

空性永遠不會消失，不會改變，

因為空性從未生，也從未離舍諸色，

空性無染無礙，無漏不動，

如如圓覺，遍隨十方。

真性復甦，幻想消散，

頓超因果，生死解脫。

從阿賴耶識里派生出來的妄念，

體現真性妄想，

聚合在肉體六根眼耳鼻舌身意之前，

結合六根攝取的外界信息，

形成「五蘊」色受想行識，

習氣、業力、念頭聚合成「意」，

將六根攝取的景象、觸覺、感知與「五蘊」結合，

幻化成為具體的、建立在肉體結構之上的

內在精神系統。

感受折射真性，體現「意」，

「意」的波動，聚合習氣業障，

形成幻境妄想，形成心靈。

「意」藏於「心」，

心靈由「意」「投射」在肉體大腦形成幻境，

結合肉體六根，認識客觀世界，

形成信息的組合累積，

就是我們所認為的「思維」，

也稱為「末那識」，「我執識」。

因為「意」的投射而起，

本質是妄念聚合業障體現出的習氣幻境，

波動聚合，生滅不停，

一刻也無法靜止。

念念不休，思想泛濫，幻想連篇，

無法停止念頭生滅，無法安住「清凈」空靈，

人類思維的根本真相就是習氣妄念生滅而成，

並沒有一個獨立不變的「思維」真實存在。

「你的」思維是心靈「妄念」波動

投射到大腦當中的反應，

是人類內在精神系統的循環，

全面無漏地體現一樣東西——妄想，

無一不在彰顯著一樣東西——業力習氣。

所以，

整個的修行過程當中，

說到底，

就是要破除人累世形成的妄想；

說到底，

就是要把構成心靈體驗的無量業力和習氣分解掉。

在觀念相續、思維認識、思緒波動的幻想大海中，

能夠主動控制思維，

調動記憶、邏輯、想像力去運動的「意識」，

那個我們認為的真正「自我」，

不是什麼元神與靈魂，

而是「真性」通過感受妄想投射出來的「意」。

「意」是產生業力、習氣、三界因果輪迴的源頭，

好像是被層層有色玻璃阻隔，

投射出來的「光明」。

雖然光明的顏色已經被有色玻璃污染，

蒙蔽「真性」投射出五顏六色，

但是光明的本質、性質沒有發生任何改變。

「真性」，

體現在思維，就是「停止」；

體現在心靈，就是「空寂無染」；

體現在肉體，就是「身心脫落」，無生無滅，

這就是「禪那」，就是解脫，

就是真理的實相，

就是一切正法修行者最終的目的，

見證「自性」空性。

無數億劫，

無量無盡細微業力習氣念頭，

如水流微細流注一樣，

源源不斷地從阿賴耶識「存在感」，

通過感和受派生出來匯聚在一起，

流轉聚合形成諸種境界。

這些念頭習氣、微細流注里，

帶有過去世因慾望、習氣、成就的各種記憶，

牽動連帶無量冤親債主，

會在三界不同空間中

形成不同境界幻想而成的「意識」。

「意識」形成後，

妄念帶動業身聚合新的因果相續，

會產生一個大的幻想。

這個幻想就是過去世的諸種因果

在這一世、在這個時間段、在這個空間當中

形成的「業身」，

這就是三界眾生具體形態的由來。

三界六道中，

任何一個眾生生命微觀內

都蘊含、連帶著無限量廣大、無窮盡的宇宙世界，

聯繫著無窮無盡宇宙眾生，

而這些宇宙世界、無量眾生

卻是妄想念頭聚合而成的因果，

實性為空，皆是幻想妄念體現。

業身，

隨著妄想因果變成人，變成動物，變成惡鬼，

幻化成為天人。

人在世間誕生之後，

那個嬰兒，雖然沒有形成心靈，

但是具備形成心靈的妄念種子，

在「意識」里已經存在了。

隨著後天成長，

隨著後天外界環境培養成熟，

會體現出「意識」先天的性格、秉性。

在一個特定的環境有十個孩子同時長大，

十個孩子性格都不一樣，意識形態都不一樣，

喜怒哀樂都不一樣，

因為他身體里蘊含的習氣妄想種性有所差別。

為什麼在同一個環境生長的孩子，

性格思維都不一樣呢？

因為生命中蘊含業力的妄想種性不一樣，

身體里原始的幻想記憶不一樣。

所謂的「元神」，

就是妄念與習氣業力的集合而已，

我們所謂的「靈魂」，不滅的「意識」，

本質是「阿賴耶識」被「感」所折射，

蒙蔽原始真性形成的妄想體現。

若心靈分解，眾生思維瞬間停止，

「意識」不動，世界諸相頃刻消散，

沒有一個自我存在，

但是細微業力習氣的流注還在。

將習氣妄念一層一層地深入剖析分解，

會發現，

你思維中所有對於

世界、自然、宇宙萬物的「覺知」在逐步消失，

因為

眾生對世界的所有認識，

眾生對三界六道一切法的認識，

全部都是業力和習氣的「覺知」。

這就是三界六道中，

一切外道旁門修行，

歷經無量阿僧祇劫卻永遠輪迴，

無法跳出三界的根本原因；

因為外道修行，

所修行成就的主體，

是眾生無始劫業力習氣、幻想聚合而成的虛幻境界，

是妄想因果，

習氣念頭剎那生滅構成的「幻境」。

是眾生「妄想」針對三界內虛妄境界，

去認識三界內因果聚合而成的業障體現。

如同水中撈月，鏡中取花，

執著業力習氣妄念聚合而成的幻境，

是沒有辦法解脫三界因果之束縛，

因為三界最根本的源頭即是業力妄想的源頭，

妄想無法「脫離」妄想。

如同夢境中做夢，

在夢境當中產生新的夢境，夢境之中再做新夢，

你不可能在無數夢境的「幻想」束縛中，

去直接警醒最初的夢境。

只有把各種夢境一層層地消退掉，

只有把構成夢境最基礎的動機，

與構成夢境的基礎，

諸種業力習氣的種種起因、妄念全部斷絕掉，

將「心」「意」完全空滅，

把所謂的「自我」意識完全空掉，

將感受折射真性，

形成的層層「妄境」破除掉，

消減習氣妄念到最後一步，

展現出阿賴耶識本體——「妄想存在」，

就是真性即將解脫的程度。

在那個境界，

「洞照」宇宙世界，

眾生諸法，歷歷在目，清晰可見，

「感」萬有而「不動」。

只要將能夠「洞照」世界，

眾生的「感」，瞬間「返觀內照」，

即勘破三界妄想的源頭。

證悟「法我皆空」，

就能夠「轉識成智」，

真性無礙，無染，無生，無漏，如如不動，

空性周遍十法界，遍隨萬有，

這就是覺悟「真如」，

本性解脫三界業障因果束縛。

「感」和「覺」有什麼區別？

覺是「無覺知」的，「感」是有覺知的。

覺是「無自覺」的，有「覺知」即為阻礙。

覺是無自覺，無自性的，

遍隨無礙，周遍世界，無體無相，是覺性真性，

真性空性，所以能遍照諸法，

空性無生，才能體現覺性綻放法性光明。

若有「覺知」，

即是「妄念習氣」的「覺知」，

就會被業力因果帶入限制，

若「執著」覺知就會被業障因果帶入魔障。

「感」，

當沒有思想、沒有情感、沒有固有分別觀念

形成的「自我」意識，

本性能夠感受到其他一切人的喜怒哀樂，

但不被其他任何人所動搖，

稱為感。

「感」沒有「意識」存在，

但儲存「覺知」種性。

當感分解，存在妄想消散後，

真性空性就從感受和覺知當中「解脫」出來，

空性瞬間遍隨蒼穹宇宙，

真性瞬間遍覺萬有萬法。

遍照宇宙萬有而「無自覺」，

隨順萬法因緣聚合而「無自性」，

無形無相，無生無滅，無來無去，

不增不減，不垢不凈，

眾生世界，光明諸法，同體一性，

是「覺」空無二，佛道同體。

三界外和三界內的區別，就是「存在感」，

就是對於萬法形態「確定存在」的認識，

「確定」還不是感，是兩種東西。

大腦中幻想形成一個麵包，

這是沒進入三界之前，萬法與覺性的關係、

大腦中的麵包是虛幻的，

可以把這個麵包無限地分解，

麵包從何而來，由什麼因素構成，

什麼樣的形式，什麼樣的顏色。

無論麵包的存在如何具體，

是無法觸及「幻想」麵包的「意識」，

這就是萬法聚合流轉不能改變真性的原因。

因為真性「無自性」，覺性「無自覺」，

大腦不會因為腦子裡想像的這個麵包，

而對於大腦本身產生任何的觸及改變。

麵包這個幻想沒有了，大腦意識依舊存在，

可以繼續想像其它的幻境。

法性形態無法觸及真性空性、改變空性。

但是萬法都是覺性折射真性而成，

都在體現真性空性。

空性因「覺性」而體現法性，

而真性無自性、無自覺，

以萬法體現卻不被萬法「幻想」觸及改變。

把麵包做出來之後，「幻想」就確定了，

麵包就只能這樣子的，這就是「存在感」。

幻想確定「存在」了，

就會因為「存在」確定

而蒙蔽了大腦對於麵包「幻想」的本質認知。

原本無自性，無形無相，無生無滅的空性，

通過「覺性」幻想出來無量麵包形態的「真性」，

被業力形成的麵包，這個「存在感」，

蒙蔽了「空性」的無染。

空性有了「相」，空性有了「存在」，

隨後，因為有「麵包相」，

會用這個麵包「相」去衡量其它的麵包，

這就是「感」。

這個麵包會和其他麵包發生了關係，

它的大小、鬆軟程度、口感，

稱為「受」。

受，一旦產生之後就會有「覺知」，

念頭就是「受」對於其他眾生受所牽引的「覺知」。

念頭聚合業力習氣形成因果，

「麵包」就已經成為業力習氣、妄念因果包裹產物了，

這個麵包就是「阿賴耶識」。

「覺」性，

唯有通過對比、通過比喻來形容，

眾生根性成熟，

機緣到了，瓜熟蒂落，

妄心脫落，自性清醒解脫，

佛佛相應，真心相通，

諸佛同體，無漏圓滿，

沒有辦法用意識描述還原「覺性」真相。

因為眾生都在「感受」之中，

「感受」即是「意識」的源頭，

思維語言文字是「意識」的延伸，

用語言文字描述就會落入眾生思維和感受幻想中，

落入習氣業力的相續幻境中

，落入「幻想」就非「覺」了。

這就是佛經中為什麼總說佛法是

「言語道斷，離意識思維，不著文字」的原因。

一根煙，

不抽煙的人看到就是一根煙的「相」，

抽煙的人就會體會到煙的味道。

這就是阿賴耶識記憶的細微流注在起聚合體現幻境，

是無始劫細微幻想、業力習氣在體現因果。

不同地方的人抽同一種煙，

體會到煙的味道都不一樣，

這就是微細業力習氣反映種性之差別。

我們的眼睛可以看到世界，

所以，

我們渴望通過眼睛「看到」的世界，

去「尋找」眼睛的存在，

尋找就是「意」，眼睛就是「覺」。

我們肉體有眼耳鼻舌身意六根，

有色受想行識五蘊，

我們利用六根探索認識世界，

用五蘊感受體會世界，

六根和五蘊都是「生命」的體現，

表現著生命的形態。

我們渴望通過生命的種種「表現」，

去找尋「生命」本身的存在，

生命本身就是「覺」。

生命「體現」，一切表現，

都是「覺」的派生，是「覺」的妄想。

「覺」一定是無自覺、無自性的，是自性空無的，

所以可以展現萬法，卻不被萬法限制，被帶動改變。

就像我們的生命形態，

將肉體六根、心靈五蘊分解掉，

卻發現內在沒有任何一個

可以稱之為「生命」的實質不變的東西存在。

隨著萬有聚合而彰顯生命力，

隨著萬有分解而消散，

卻不會消失。

沒有自性，沒有自覺，

空如無住，無存無相，

卻可以以萬有萬法因緣聚合，

一切形態體現，彰顯「空如」自性的，就是「覺」，

就是「真性」的存在，宇宙的源頭。

人類不知道妄想中是什麼，

就覺得是自己「想」出來的。

實際上不是，

世界一切都是業力和幻想的因果相續，

「你」才存在，世界才存在，

你的存在就是「妄想」。

這種妄想，

體現著阿賴耶識累世的因果，

體現著累世的習氣和業力，

所以眾生永遠看不到「當下」。

你們看到的、想到的、感受到的都是累世業力習氣

剎那生滅聚合而成的幻想。

你的感受與心靈活動，

都在體現它們的記憶與慾望幻想。

業力習氣看到什麼，業力習氣幻想渴望什麼，

蒙蔽真性反應習氣的幻想，

就是此刻當下你認為的自我「意識」。

你是「沒有」你自己的，不相信嗎？

如果你的思想是你，

請你把自己的思想意識停止下來。

如果你認為你的情感、心靈是你自己，

麻煩您，將心靈情感停止下來。

人類絕對沒有可能做到這一點，

如果有人，能夠在此刻當下，

將一切思維、思想、心靈、情感、幻想全部分解消散，

此人，必定是大覺者！

一切幻想裡面都蘊含著真性，

一切幻想都是眾生覺性、識性的折射，

一切幻想中都有不被幻想所改變觸及的真性，

僅僅是被業力習氣幻想蒙蔽了。

眾生把幻想當成自己，

妄念聚合業力習氣，

形成諸種幻境一世一世的輪迴。

在因緣聚合中體現不同的因果形態，

這就是六道輪迴，眾生世界的構成。

包括人間每一個人，

生命里都會有六道眾生的因緣。

只要你還有意識思維，

還有心靈體驗中喜怒哀樂性根妄想，

還有心靈存在，

而心靈的構成因素里，

就會反映著累世的業力習氣的妄想和積累的因果業障。

如果說你被這種東西所「帶動」，

動的那個地方就是你過去世輪迴當中欠下的債，

該還還是要去還，

那個地方有可能就是地獄，就是六道，就是陰間。

修行者真性圓滿，

分解了意識覺受，消散了業力習氣，

斷滅無始劫妄想和妄動幻境，

瞬間，識性消退，性根無存，

感和受剎那分解，

大地平沉，虛空分解，世界眾生，諸法諸相消散，

空性無住，無生，

遠離空覺諸法，寂滅無礙。

成道的肉體，

因為構成肉體細胞的細微妄想習氣、業障分解消散，

肉身就會「聚之成形，散而無相」，

可以瞬間虹化，綻放出金光萬道。

真性遍隨宇宙萬有萬法，

與無量無際的諸法形態同性。

瞬間以萬有諸法任何一種形態展現，

可以彰顯丈六金身的大覺者、如來；

瞬間可以彰顯出地獄裡魔王形態；

瞬間可以彰顯出動物、鳥獸、一切鬼神；

可以以阿修羅、天子天仙、諸神形象彰顯；

可在虛空瞬間展現出無量天國、無盡華藏世界；

無相法身充滿虛空，

遍及十方三世、無量億佛國世界給無量眾生講法；

剎那間在微塵世界遍及微塵中，

同時在無量億、無量劫數蒼穹世界內，

給無數無盡的眾生宣講無相法，

這就是佛經中記載的

佛陀、大菩薩不可思議的神通法力。

因為「自性」解脫一切妄想和幻想境界，

包藏宇宙，遍隨妄想，充滿幻想境界，

以宇宙眾生諸種形態，來彰顯真理的存在。

瞬間展現出一個妙齡少女或者是一個中年壯漢，

而真性寂滅無來無去，如如不動，

過去，未來，當下，時空停止，蒼宇寂滅；

過去即是未來，未來即是過去，

現在，未來，過去就在此刻當下，

是妄想一念成就蒼穹宇宙。

真性遍及蒼穹萬有，化身千百億，

頃刻間在無量世界、無量境界、無量時空，

可以同時在宇宙蒼穹、萬有無量世界內展現無窮諸相，

過去與未來世界中，

無量眾生同時聽聞無上妙法……

因為一切法對於真性都是幻想，

真性不為幻想所改變，

但是真性可以破除幻想，

一切諸法諸相皆不能制約真性。

真性可以隨意以諸法諸相體現而無礙無染，

利用幻想破除眾生幻想。

真性無生，不染，不住幻境，

所以真性演化出來的一切眾生相，

都是藉助法界眾生的覺性幻想，

藉助三界眾生幻想習氣，

隨順眾生因果緣起展現在不同境界，

給眾生覺性、識性

「彰顯」無量無漏，無體無相，無邊妙法。

這就是大圓滿，大自在，大智慧。

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