民國商人熱衷捐印善書，道教神仙是他們對生活的希冀

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晚清和民國時期，道教的三部善書《太上感應篇》、《文昌帝君陰鷙文》、《關聖帝君覺世真經》常常是結集出刊，以《三聖經》命名。《三聖經》的特點是圖文並茂，童叟、婦孺易懂。當時《三聖經》發行量相當大，覆蓋面相當廣。舊社會市面上沒有任何一本書可以與之等量齊觀。《三聖經》的發行，各地的關帝廟、商人會館起到了巨大的助力助推作用。一些商人把助印、助推《三聖經》的發行視為一項功德無量的善功。

《三聖經》是道教信仰的善書，也是晚清民國時期民間社會道德教育的通俗讀本和教材。《三聖經》在晚清民國時期為什麼熱度這麼高？這與當時的社會狀況有著直接關係。特殊的時代背景催生了民眾對於《三聖經》的熱度。

註：簽訂《馬關條約》

有句話說得好：社會上極力提倡的，恰恰就是社會上所缺失的。晚清民國時期，國力羸弱，風雨飄搖，世風日下，善緣難覓，百姓苦不堪言。西方列強的鴉片和堅船利炮敲開了華夏大地的大門，清政府的統治腐敗無能，民不聊生，農民起義此伏彼起。中國最後一個封建王朝的統治搖搖欲墜，國人也隨之跌入了半殖民地半封建社會的苦難深淵，飽受三座大山的壓迫。袁世凱竊國之後，軍閥割據，戰亂不斷，匪患猖獗，土匪多如牛毛，人民身上的負擔日益沉重。外族入侵，日寇的鐵蹄蹂躪華夏，祖國的大好河山千瘡百孔，人民處在水深火熱之中。在這樣一個社會大背景之下，一些民眾把希望寄托在太上老君、文昌帝君、關聖帝君的保佑之下，希望太上老君的曉諭、文昌帝君的以身說法、關老爺的伏魔大刀能給他們帶來心理上的慰藉、現實中的保佑和未來的希望。他們渴望《三聖經》能夠修補人們的從善思維，剔除人們的惡念和貪念，凈化世風，重建人們的傳統道德觀念，約束、規範國人的言行。

對於《三聖經》推崇熱度最高的是商人這個群體。刊印發行《三聖經》需要錢，沒有經費作支撐，做好這件事顯然是不成的。晚清明國時期，刊印發行《三聖經》，各地的關帝廟起了重要的助推作用。關帝在道教中亦有財神之稱，但財神爺的錢從哪裡來？主要來自於商人。舊社會的商人渴求良好的市場秩序，渴求國泰民安的社會環境，當時的統治者不可能滿足商人這一最簡單、最起碼的願望。商人重利，商人的利靠誰保護？既然時代不能滿足商人的基本需求，他們便把這個渴望寄托在關老爺的身上。舊社會，許多商人會館都附設關帝廟。拜關帝，祈求武財神關帝的保佑，是許多商人會館不可缺少的內容。拜關帝就要從聽從關帝的訓示開始，所以助刊發行《三聖經》就成為許多商人熱衷的善功。

當時，各地的官府對《三聖經》的發行持支持和熱捧的態度。封建統治者希望黎民百姓心有畏懼，接受苦難，安於現狀，不要對他們的反動統治有所造次，希望鬼神能夠維繫他們的利益，延續腐朽的統治。這是當時各地官府熱捧《三聖經》的出發點和落腳點。但事實證明，失道寡助，人算不如天算，封建統治者如意算盤還是落空了，普普通通的黎民百姓最終為封建統治者敲響了喪鐘，為半殖民地半封建社會敲響了喪鐘。

神仙保佑的不是背道而行的行為，而是應該順應時代的發展潮流，以百姓之心為天心所示。剝削者只懂得求神拜神，卻並沒有把三聖教化具體到愛民愛國的功行中，由此才真正失去了民心所向。

有學者認為，時至今日，拋開信仰的層面，《三聖經》的道德感化作用，在現實社會中仍然有著積極的現實意義。老話講：頭上三尺有神靈，人在做，天在看。和諧盛世，人們依然需要規矩、需要道德、需要敬畏。無論何時何地何人，任性而為、背道而馳，都是要付出代價的。

註：本文作者海寶明，節選於作者《老海為您講述晚清民國時期最為暢銷的道學普及性讀物——》一文，略有刪改

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