學習張宇初《道門十規》的一點體會
學習明代四十三代天師所著的《道門十規》，我想的最多的是，作為一名道教徒，在學道、修道、弘道的過程中，是否做到了一個「誠」字。
「誠」是修道之基，也是為人之本。道教歷來都非常重視。《西升經集注》稱：「道以無為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以誠為首。」顯然，這是強調「誠」在道教信仰中的重要地位。
同時，道教還對人類社會提出了「誠」的要求。《道德經》第十九章稱：「絕巧棄利，盜賊無有。」其意是說，人與人應以誠相待，不要以奸巧的手段去騙人，這樣就不會有盜賊，社會就會太平。其經又稱：「見素抱樸，少私寡慾。」這是指，做人要真誠樸實，少存私心和分外的慾念。該經還指出，做人要「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強」。
同樣如此，道教在處理社會關係問題上也提出了「誠」的要求。《太平經》稱：「動作言順，無失誠信。」又稱：「不虛美，不隱惡。」也就是說，作為一名道教徒，要言行合一，誠實可信，多積善功。
還需一提的是，道教特彆強調學道之人「不得妄語」、「不得口是心非」。《虛皇天尊初真十戒文》稱：「蓋誠為入道之門。語者，心之聲也。語之妄，由心不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道求道，無由是處。」又《洞玄智慧十戒》稱：「口無惡言，言無華綺，內外中直，不犯口過。」這些，都是我們道門中人遵守奉行的行為準則。
另外，更為重視、更為強調的是：「是以從道之士，先當恭敬神明」（《道門十規·道門經籙》）。對於這樣的問題，張宇初天師早就指出：「若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信響之誠，庶不致虛受齋供布施，為之祈福消災，自然有感」。（《道門十規·道門經籙》）顯然，張宇初天師強調的是，學道的人，要祭神如神在，才會得到神靈的護佑，才不致白白接受齋主的布施和齋供。
天師又指出：「苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益？又豈能消災散禍也哉？」（《道門十規·道門經籙》）這就是說，心不誠則神不靈，即使每天念上千百卷經，對自己沒有一點益處，達不到消除災禍的目的。張宇初天師還對那些念經不誠的道徒作出了尖銳的批評。他說：「如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以愆於己身。似此皆然，深宜規戒。」（《道門十規·道門經籙》）可見，學道的人，在念經時，嬉笑談閑，舉動輕浮，不存誠敬，不僅對於齋主沒有好處，而且還會給自己帶來災禍。所以張宇初天師說：「誠則有神，其理甚著」。(《道門十規·齋法行持》)
「誠」是學道、修道、弘道的根本。學道的人，要學習根本，不忘根本。「不誠」就是背離了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和褻瀆了神靈，毀壞了祖師創立的法度，同時也是對亡靈和齋主的不尊重，並且會引起信眾的反感，降低我們道人在信眾心目中的可信程度，從而也就逐漸地失去了道教自身的價值。記得陳耀庭教授在課堂上語重心長地講了一句話：阻礙道教發展的瓶頸是道教自身。此話不假，那阻礙道教發展的，正是道教自身存在的一些「不誠」。
有鑒於此，我們一定要把「不誠」化為「誠」。只要道教徒能堅定不移地「學誠」、「用誠」、「不忘誠」，就會得到神靈的護佑，道教事業也會因「誠」而發揚光大。還是張宇初天師說得好：「尊經闡教，莫大於推誠」。
（道教之音編輯整理）
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