月令強弱旺衰、十神格局、格局分開論，多種方法論格局成敗
所謂的格局論命，簡而言之，用兩個字就足可以概括，那就是「順逆」。但細較起來，格局法的內部也分為好幾個流派。各派所用之法並不相同，現就五個主要流派簡說一下。
一、 以月支本氣定格局
在《子平真詮》中有這樣一段話：「八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。」這裡所說的格局法，如何劃分是便於操作的。這也是命學界常用的主流格局法。
這種方法在《淵海子平》與《三命通會》中也有論及。它們是把月支本氣當作立格的判斷核心，不管月支所包含的人元到底透與不透。如甲生子月，不管這個子中所藏之人元癸水透與不透，都以正印來論。只有月支被合化或本氣不透反而透了中餘氣時，此時才會考慮變格，但這個變格也是以月支為判斷依據的，一是以月支人元中到底哪一個透了出去？二是如果合化，那又合化成了什麼？
二、以四柱中最強旺的十神定格局
這種方法最先發自於台灣，據說是歐陽介最先提起。他們認為格局確實是八字的君主，但這個君主並不局限於月令，唯有實力最強者才堪為一個命局的真正君主，所以應以最強旺的某十神去立格局。
月令雖是衰旺的判斷參考，但並不是最終的決定者，因為有刑沖合害等多種關係的介入，月令未必就是最強者了。這裡奉行的只有「最強者」這唯一一個法則，其它全是鋪墊，是不能做主的。
三、以月支透干定格局
這種方法是看月支所藏人元，到底哪一個透出了天干，誰透出了天干，就考慮以誰來定格局。月支是家，這個家中到底派誰出頭露面去擔待，去做事？這才是真正的立格標準。當然，如果主宰時局的月支這個家，並沒有派任何一個人出頭露面去做事，此時又回歸到用月支本氣去立格局了。
或是受到「富貴天干定」的啟發，又因為天干為陽，為顯性，是露在外面的東西易識好辨，所以有此論。
四、把格與局分開而論的格局法
這種格局法把格局分成格與局兩個部分。「有格先論格，無格方論局」。他們稱格講的是日主之外的天地主氣，以透乾的月令之神為中心去立格。局講的是，以日干為支點，看日干周圍充塞之氣的運轉情況，以天干中最重要的那個十神為中心去定局。然後以護衛、清純、真假作為衡量格局成敗的標準。最後以格局成敗合論，去定一個人的富貴貧賤。
五、殺與財官定格局
他們認為殺在凶星當中是最為邪惡的，是處於最高級別的凶頑之徒，所以當一個人的命局當中如果出現了殺，那不客氣，一切都要圍繞著殺而展開。這叫「有殺先論殺，無殺方論用」，也就是如果命局出現了殺星，那就要以殺為核心而展開一切推理。只有命局沒殺時，才去真正論用神那一套。
所謂財官格局法，他們認為人生在世，無非錢權二字。無錢難以生存，無權難以成勢，錢權二字是生活核心的核心，所以論命要以此兩字為推理依據。
一個用「順逆」兩字就足以概括的推命法，展開之後卻也是各吹各號，各唱各調。
也許有人會問，特別是初學者。
「到底哪一個才算是對的呢？」
其實哪一種都不全對，哪一種又都不全錯。
首先論命，我們要明白論的主體是誰？被論的客體又是什麼？論證的途徑又是什麼？
因為這才是論命的起始點，如果不明白這個起始，那任何方法都不會明白對錯在哪裡了！
當我們人說自己時，在這一說中至少包含著三方面內容。這個是要我們時時都要明白的道理。
「我」，我既是主體，又是客體，我的行為又是主客體的社會實踐。任何人說「我」時都包含著這三方面的內容。
因為我們不僅有思想，我們還有肉體，不僅有思想與肉體，我們還有具體行為。
當我們以思想主體來思考肉體時，那我們的肉體便是被思考的物質客體。當我們把自己的思想在現實中實現出來的時候，此時我們又會採取行動，而這個行動就是我們思想與肉體結合的結果。所以，人既是主體，又是客體，人是主客體的統一，如果不明白這個論命的起點，那任何方法都不可能透解。
最為關鍵的是，因為分工不同，他們的工作內容也自然各異，所以從某種意義上來說，他們之間並無多大的可比性。唯有讓建樓所需的所有工種緊密配合，我們才能順利建起設計中的高樓大廈。
道理就這麼簡單。
所以說，真正要論准命並不是一件容易辦到的事，推算者必須要擁有廣闊的視野，廣博的知識，勤於實踐的操作能力，才能在反覆校驗中不斷提高。如果認為僅在四柱中就足以解四柱，並以為這就是古今名流大家所說的「易學」，那恐怕就如老鼠鑽進了牛角尖中一樣，不僅沒有出路，而且還會把自己活活地給擠死！
