法華玄義｜（084）觀練熏修，明地功能
觀練熏修，明地功能（084）
又，九次第定善入八背舍；奮迅善出八背舍；超越善住八背舍。善入、出、住百千三昧，即此意也。
譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世間果，但以四大，出一切五陰。
定法亦爾，但以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不備。
《大經》云：「菩薩住禪得堪忍地。」地能持、能生。一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行，無不具足。
何者？
若於戒、定中明觀慧，即共念處；
單論觀，是性念處；
通取戒、定等境、智、文字等，是緣念處。
又不凈觀破凈顛倒，是身念處；
觀諸禪中，心受苦樂，三世內外，受不可得，破樂顛倒，是受念處；
觀諸禪心，以有心故，造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法念處；
觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心念處。
複次，八背舍觀四念處、九次第定練四念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。
二乘為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪忍地。菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願，荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍地也。
問：無色無身，云何具四念處？
答：《毘曇》云：「無色有道共戒。戒是無作色，以無漏緣通故，此戒色隨無漏至無色也。」
成論人云：「色是無教法，不至無色。」
《舍利弗毘曇》云：「無色有色。」
當知小乘明義，即有兩意。
《大經》云：「無色界色，非諸聲聞所知。」
若爾，四念處通無色，亦復何妨？
問：諸禪中，但得明念處，尚無正勤，云何具道品？
答：約位為言，念處無後品；修行為義，念處具道品也。
《大論》云：「初修善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念處智慧也。四種精進，即是正勤。定心中修，名如意足。五善根生，名為根。根增長，名為力。分別道用，名為七覺。安穩道中行，名八正道。」
初善有漏中已能具此，何須見道方有八正？
若念處既具三十七品者，煖、頂等例然。
觀禪既爾，練、熏、修等亦然。
然菩薩於一一禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，不忘其子。愍傷痴暗，不從內自求樂，從他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無樂，為此起悲。夫欲患如是，何能去之？得禪定樂，則不為所欺，是故起慈。有四弘誓也。
又諸禪中修六度者，
? 眾生縛著世間生活業務，不能暫舍，菩薩棄之，一心入禪，是名檀。
? 若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，任運無惡是屍。
? 拘檢身口，捍勞忍苦，制外塵不著，抑內入不起，是為忍。
? 初中後夜，繫念相續，行住坐卧，心常在定，間念不生是名精進。
? 一心在定，不亂不味，名為定。
? 若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名般若。
一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能生諸功德，慈悲荷負。
是故得名堪忍之地。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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