「琅琊王」司馬金龍：一個家族與一部東晉北魏的文化融合史

文史 12-12

原標題：「琅琊王」司馬金龍：一個家族與一部東晉北魏的文化融合史

兩晉南北朝是中國歷史上一個特別的時代，既有長時間的南北割據、頻繁的政權更迭，又有活躍的文化交流、廣泛的民族交融。

這是最壞的時代也是最好的時代，從秦淮河畔的南京到雁門關外大同，南京博物院近日推出的大展將通過兩座千年古都通過文物（對江蘇出土的東晉文物、山西出土的北魏平城時代文物）對比展示與闡釋，講述在不同政治制度、經濟模式以及藝術風格下，兩類截然不同的族群文化通過碰撞、交流，從而形成的5至7世紀南北不同民族的交融和變革，勾連起當時東亞最重要的兩座都城——平城和建康間的交流互動。

司馬金龍墓出土的釉陶俑。澎湃新聞記者攝於大同市博物館

2018年12月22日，將要在南京博物院舉行「琅琊王——從東晉到北魏」，那麼，「琅琊王」為何許人？他與東晉北魏有何關係？史書上有關於琅琊王的父親（司馬楚之）北奔和迎娶北魏公主的記載，「澎湃新聞·古代藝術」（www.thepaper.cn）通過文物剖析「琅琊王」——司馬金龍。

司馬金龍家族：父子鎮雲中，三代尚公主

1965年冬，大同市東南石家寨村，村民在基建打井過程中發現一處墓葬，並向相關部門彙報。隨即大同市博物館對其進行了發掘，經證實該墓葬為司馬金龍夫婦合葬墓。司馬金龍墓的發現轟動一時，此墓規模宏大，為多室磚墓。墓葬雖經盜擾但仍出土了許多鮮卑族和漢族的隨葬品，如釉陶俑、生活用具、漆畫木板、石雕棺床、石雕柱座和墓志銘等。

依出土墓誌記載，該墓為司馬金龍夫婦合葬墓。司馬金龍，史書不見其單傳，在史料中，僅載有其父司馬楚之傳，「司馬楚之，字德秀，晉宣帝弟太常馗之八世孫」。可知司馬金龍家族本為東晉宗室後裔，後「值劉裕誅夷司馬戚屬」，司馬楚之開始了流亡歷程。北魏太宗末年，司馬楚之遣使請降，北奔附魏。入魏之後，屢立戰功，南破劉宋，北伐蠕蠕，至和平五年去世，時年七十五，「高宗悼惜之，贈都督梁益秦寧四州諸軍事、征南大將軍、領護西戎校尉、揚州刺史，謚貞王，陪葬金陵」。

司馬楚之北奔示意圖。圖片來自南京博物院

據《魏書》記載，司馬楚之生有三子，次子就是墓主人司馬金龍，金龍是楚之入魏後尚河內公主所生，「後襲爵。拜侍中、鎮西大將軍、開府、雲中鎮大將、朔州刺史。征為吏部尚書。太和八年薨。贈大將軍、司空公、冀州刺史，謚康王」與出土墓誌內容「維大代太和八年」歲在甲子，十一月」庚午朔，十六日乙」酉。代故河內郡溫」縣肥鄉孝敬里使」持節侍中鎮西大」將軍吏部尚書羽真司空冀州刺史」琅琊康王司馬金」龍之銘」基本吻合，可以互為考證。司馬金龍也擁有漢和鮮卑兩族的血統。

司馬金龍墓誌。南京博物院圖

通過史料記載和考古發掘材料的內容，研究人員了解到從其父司馬楚之北奔附魏，直至北魏分裂滅亡，司馬金龍家族始終與北魏皇室保持著相當密切的關係，家族成員普遍身居高位，司馬楚之和他的兩個兒子相繼駐守雲中，坐鎮北邊，其子孫也多任職一方。同時北魏皇室也通過下嫁公主來加強姻親，鞏固政治關係，司馬楚之尚河內公主，司馬金龍後娶武威公主，司馬朏（司馬金龍孫）尚華陽公主，因而司馬金龍家族有著「父子鎮雲中，三代尚公主」的美譽。

童子葡萄紋鎏金銀高足杯薩珊波斯帝國（5世紀）山西博物院藏

至於北魏皇室與司馬金龍家族為何會維持如此良好的關係，緣由可以一分為二：

首先在於司馬金龍家族內部，司馬楚之之所以北奔附魏，正是由於受到劉裕的迫害，東晉的覆滅、家族的流亡可以說都是南朝造成的，因此國讎家恨使得司馬金龍家族對於南朝並無半點留戀，同時雖說拓跋氏為少數民族，但其建國前期處於「稍僭華典,胡風國俗,雜相揉亂」階段，所以對司馬金龍家族也採取了開放包容的態度，較為重用，使得司馬金龍家族可以藉此從衰落逐漸復興。

其次為北魏拓跋氏的態度，北魏重用司馬金龍家族，以其晉宗室後裔身份來樹立正統，為統一北方後進而「南盪甌吳，復禮萬國」製造聲勢，並且可以樹立一個正面形象，進一步來招降南人。總體來講，司馬金龍家族作為北奔南人中的一支，在北魏王朝還是獲得了相當成功的發展。

司馬金龍墓出土漆繪屏風（北魏）圖片來自南京博物院

罕見屏風漆畫顯示漢文化對鮮卑統治者的影響

司馬金龍墓中出土的一組木製漆屏風，可謂難得一見，這是一組人物故事彩繪描漆屏風，每塊木板高82厘米，寬20厘米，出土較為完整的有5塊，邊框5件，木檔3件，還有部分畫的殘片。漆畫從上到下分四層，每層均有單獨主題，配以墨書題記和榜題，來標示人物身份和說明內容。內容依殘存圖像分辨主要為表彰帝王將相、孝子烈女的故事傳說，其所繪人物衣著打扮，皆為中原人士形象，或表明其繪圖底本來自南朝，而木框邊緣所繪的環狀纏枝忍冬紋，又是典型的北魏紋飾，由此可見該漆木屏風正是一件南北朝文化交流融合的產物。

今年10月，其中一塊制漆屏風原件曾在山西博物院「長城文化展」中展出一個月，這也是原件首次展出，「澎湃新聞」（www.thepaper.cn）記者當時看到了其中「列女傳」圖木屏風的原件，漆畫上的大片題記、文字，似隸非隸，似楷非楷，是少見的北魏墨跡。對研究北魏前期的繪畫風格，進而探討整個魏晉時期的中國繪畫成就，都有獨到的價值，當時有很多多文物愛好者為了此件漆畫「列女傳」圖木屏風特意趕來。

司馬金龍墓出土漆繪屏風澎湃新聞記者攝于山西博物院

雖然屏風板上繪列女古賢的本意是「以圖為諫」，但畫者顯然更追求「精利潤媚，新奇妙絕」（《歷代名畫記 ? 論顧陸張吳用筆》）的圖畫技巧。研究者相信，這套漆繪屏風板或是直接由東晉南朝的工匠製作，或是北魏的漆工依照南方傳來的粉本摹寫而成，見證著南方漢地傳統文化對北方的影響。

也有學者將司馬金龍墓出土漆屏與顧愷之《女史箴圖》比較，認為漆屏作者受到東晉或南朝捲軸畫《女史箴圖》的影響，反映了南北文化交流的情況。尤其提到「班婕有辭」一段漆屏上是四人抬輦，而《女史箴圖》上八個身強體健的人抬著漢成帝乘坐的輦，還很吃力，前後腳互相擠兌踩踏，姿勢表情甚為滑稽。按書中的說法輦上應該僅漢成帝一人，但畫中君王身邊多了一位佳麗。顯示了顧愷之的幽默，也讓人想到了西漢的結局。

司馬金龍墓出土漆繪屏風（局部）澎湃新聞記者攝于山西博物院

該屏風漆畫自出土之日起就引起了學界的廣泛關注，對於漆畫的內容，多數學者認為，漆畫所表現的內容，一方面是司馬金龍這樣從南朝北奔的士族對故國的懷念，另一方面也是鮮卑魏吸收中原儒家文化以治國的體現。這兩種觀點雖然合理，但仍有很大的疑問。首先，北魏統者前期對漢人典軍頗為忌憚，更不用說司馬金龍家族是北魏敵對政權的宗室後裔了，不排除北魏統治者對其十分信任，但公開表示對故國的懷戀似乎不合邏輯。其次，司馬金龍及其妻分別葬於474年（延興四年）和484年（太和八年），馮太后和孝文帝的改革尚未深入到北魏社會的精神生活中，因而這幅漆畫也不可能是當時社會審美的直接表現。

揚之水對這幅漆畫闡述了不同的觀點，她認為，該幅漆畫內容可能與當時實際掌握政權的馮太后有關。在漆畫中，取材於《列女傳》的故事佔了大半，歌頌的都是古代婦女的優秀品質，這一方面是對司馬金龍妻姬辰的讚揚，也是對馮太后的間接讚頌。

司馬金龍墓出土漆繪屏風（局部）圖片來自南京博物院

這幅屏風漆畫雖然風格迥異，但其本身是南北交流、漢文化進入鮮卑政權的一個極好的例證。無論是鮮卑統治者主動吸收，還是漢文化潛移默化，這幅漆畫都可以看作是鮮卑政權改造自身的一個信號。

南齊樹下高士模印拼砌磚畫及拓片圖片來自南京博物院

北魏平城時期山林狩獵壁畫圖片來自南京博物院

為了梳理這種關係，從目前南京博物院官方微信號推出的「琅琊王——從東晉到北魏」展覽資訊中，以南京博物館館藏的持盾彩繪陶俑（東晉）與大同市博物館藏的彩繪雞冠帽騎俑（北魏平城時期），以及樹下高士模印拼砌磚畫及拓片（南齊）和山林狩獵壁畫（北魏平城時期）等做對比，以顯示出從東晉到北魏南北不同民族的交融和變革。

《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫（局部）澎湃新聞記者攝於南京博物院

北魏平城時期山林狩獵壁畫（局部）澎湃新聞記者攝於大同市博物館

釉陶俑陣、石雕品皆為世之珍品

彩繪雞冠帽騎俑司馬金龍墓中出土的陶俑的一隅，司馬金龍墓出土的釉陶俑陣數量之龐大，在同時期的墓葬中極為罕見，總數超過360件，大同市博物館經過修復整理，挑選相對完好的陶俑238個，還原出了當時的盛況。「澎湃新聞」（www.thepaper.cn）記者曾在大同博物館見過釉陶俑陣的恢弘：最前面的為導騎俑，其次為騎馬儀衛俑，中間為數量龐大的步行儀衛俑和步行戎裝俑，重裝甲騎兵殿後。從士兵的服飾裝備來看，垂裙帽、窄袖長袍、窄腿褲和靴是其基本裝備，只因兵種不同而略有差別。這些釉陶俑既是司馬金龍身份的代表，也是當時北魏軍事生活的真實寫照，展現了北魏將士的英勇形象與北魏軍事力量的威武強盛。

司馬金龍墓出土釉陶俑陣澎湃新聞記者攝於大同市博物館

另外，出土文物中石雕品也頗為難得，其中石雕棺床其由六塊淺灰色細砂岩石板構成。其上部和中間雕波狀纏枝忍冬紋，其間刻畫13個形態各異的伎樂童子和珍禽瑞獸形象。其下部三足間雕刻水波紋壺門，足部高浮雕四個力士形象、呈反手托舉狀，中間兩個力士上部又淺浮雕一獸面，整體雕刻技藝頗為精湛。

司馬金龍墓雕紋石床榻細節圖片來自南京博物院

石雕柱座，呈覆盆狀帶方形底座，材質為細砂岩，中央有柱孔，以柱孔為中心，內周依次淺浮雕綯紋、聯珠紋、雙蓮瓣紋；外圍雕重層雙蓮瓣紋，鼓腹部高浮雕四條蟠龍首尾相逐于山巒之上；方形底座四面淺浮雕環狀纏枝忍冬紋和波狀忍冬紋，環內或波帶上下雕伎樂童子，方形底座四角各圓雕一伎樂童子。或為漆屏風的柱座。此前「澎湃新聞」記者在大同是博物館和山西博物院各見過一尊石雕柱座，其上伎樂童子雕工精美，形象生動。