尋道天心山
原標題：尋道天心山
天心山不是「大川」，卻是名副其實的「名山」。2500多年以前，《孔丘福地記》就有關於它的記述。東晉以後的「十大洞天」「七十二福地」等名山冠名比它最少晚800年。
2500多年來，在道教典籍中，它是道家的理想修行地，歷代名士、大家關於它的文章不計其數。對於天心山上「有風不偃，無風獨搖」的薇蘅草，東晉大書法家王羲之大發感慨：「天下物理豈可以意求？」而在歷代正史中，它若隱若現，要麼被混淆了山名，要麼弄錯了地理位置，關於它的記述總是矛盾重重。
為了確認天心山準確的地理位置，十五年前，筆者就開始著手收集資料，獲得珍貴文獻500多篇，2013年5月15日曾在 《十堰日報》刊發專文《鍚國春秋》，考證了古鍚國的來龍去脈，釐清了娘娘山、羊尾山、鍚義山三者之間的關係。五年來，通過進一步研究90多種官方史書、志書，終於找到了天心山的確切地理位置，它就是今天鄖西縣馬安鎮轄內的母龍山，當地群眾又稱花椒山。經實地勘測，天心山主峰海拔1192米，準確坐標是東經32°56′30.53″、北緯110°09′20.65″，其主要山系西北至馬安鎮錫洞溝村白土埡，東南至馬安鎮錢盤子村李婆溝，東西長約7公里。
上篇：天造地設道鄖西
鄖西於明成化十二年 （1476年）建縣，迄今542年。上津遠在大禹治水後期就建有古商方國，春秋時期又有古鄀國，公元223年魏文帝曹丕設平陽縣，文明史最少有4000多年。清順治十六年 （1659年），上津縣併入鄖西縣，鄖西的古史就是上津的古史。
地名是研究地方文化的 「活化石」。對鄖西縣古地名進行分類梳理後，筆者發現一個奇特現象，專家學者們也很困惑，即鄖西縣轄內與 「天」字有關或帶 「天」字的地名有40多個，與道教有關的地名有330多個。
天河、天池、天橋、天台山、天蓬山、天柱山、天心山、天寶山……縣域面積僅3509平方公里，竟然有這麼多帶 「天」字的地名，這在全國絕不多見。更為奇妙的是，不但諸多小地名與 「天」有關，整個縣域的地形、地勢也與 「天」有關。元代朱思本的 《廣輿圖》上，上津的地名赫然標著 「上津天相」四個字，整本書五千多個地名唯有上津如此標註。清康熙皇家圖書 《古今圖書集成·方輿彙編·形勝》中這樣介紹鄖西：「四顧岡阜，低昂起伏，踴躍旋向，有天造地成之美。」「前式觀軍，後倚天橋，左據鳳岡，右帶夾河。」「一望平曠，二水交流，有天作之美。」溢美之詞毫不吝惜。「天造地成」「天橋」「天作之美」，每個詞都離不開 「天」字，還強調「天造、天作」，似乎古鄖西是天的世界，因天而生。
古鄖西與 「天」到底是什麼關係？要解答這個局部問題，還要從整體說起，先介紹中華文化與 「天」的關係， 「天」與上津的關係。
中華五千年文明史，幾乎都與 「天」有關。君王統治天下、皇帝駕馭萬民的主要執政依據是 「天命觀」，天子的君權、皇帝的皇權都是上天授予的。夏朝是 「有夏服天命」（《尚書·召誥》）。商朝是 「天命玄鳥、降而生商」 「有夏多罪，天命殛之」 （《尚書·湯誓》）。從周朝開始，周文王、周公等精明的政治家豐富完善了天命觀，稱統治者為 「天子」，「天子」即天的長子，替天代言，替天行事，通天管地。到了秦朝，秦始皇自封皇帝，重新定義了天命觀， 由 「天子」進一步稱 「真命天子」，改 「君權天授」為 「皇權天授」，把天命觀發揮到極致，這種情況一直持續到清朝末年。
天命觀延續四千多年，基本沒遇到什麼挑戰。思想最活躍、學術最自由的春秋戰國時期，百家爭鳴，儒、墨、道、法等諸子百家都信天命、講天命，但道家卻截然不同。老子、莊子、列子等這一時期的道家，後來大都是道教的鼻祖，他們關於天道的理論對後世影響深遠，內容之一就是 「天地對應」。
從戰國中後期開始，在介紹某一州縣的地理位置或形勝時，總要用上 「星野」這個詞，這個詞是什麼意思呢？它的原義是：按照天地對應後的 「分野」。
「分野」這個名詞，今天基本都不用了，古代可是常用詞，任何一個地方、任何一本志書都離不開它。原來，古代占星家按天地對應的原則，將天上星空區域與地上的州縣互相對應，稱作分野。 《史記·天官書》明確說明：「天則有列宿，地則有州域。」換句話說，天上有的，地上都有，並且天上和地上是一一對應的關係。
為了更形象地解釋天地對應，還要了解一下古代的渾天說。它的大致意思是：我們頭頂上的天就像鍋蓋一樣扣在地上，日月星辰就在鍋蓋的弧面上運轉。天是圓的，地是方的，圓形的穹天扣在正方形的大地上，總有四個角扣不住，在外面的這四個角叫 「四海」，圓圈之內稱 「海內」，也叫 「天下」。
天和地都有中心。天上的中心叫紫微垣，位於北天中央，尊為中宮，天帝居住的地方。按分野學說天地對應的原則，天上有中心，地上也應該有中心，那麼，地上的中心在哪兒呢？
中心觀是中華文化的顯著特點之一。 「中國」的原義是 「中央之國、統攝八荒」，中國之中，天下之國。中國大多朝代遵奉道家、儒家的觀點，天的中心和政治中心是相對應、相呼應的。皇帝是 「天」的長子，在上天生活時住在天宮的中心，到人間替天代言、替天行事也應該生活在地的中心，天子生活或辦公的地方叫 「天心」。歷朝歷代，地上的 「天心」，要麼是真命天子的發跡地、出生地、封王地，要麼是皇帝日常辦公的地方。
夏朝最高統治者稱夏王，天心在河南登封。為什麼在登封呢？夏朝建立者夏禹治水有功，功高蓋世，一直在陽城辦公，夏啟建國後，陽城是國都。陽城就是今天的河南省登封市。當時把地的中心稱為 「地膽」。 「天有心、地有膽」，這句名言由此而來。地膽石是登封的名石。
商朝的都城遷了八次。至於遷都原因，歷代學者學說無數，但都忽略了一個最主要的原因。其實，商王頻繁遷都就是為了尋找 「天心」。為什麼非要以 「殷」為都城？原來，「殷」的本義就是居中、中心。孔穎達 《十三經註疏》： 「訓孔為甚，殷為中，言甚得地勢之中也。」殷，就是天下的中心，就是天心。
到了周朝，周公姬旦 「壘土圭，正地中」，用圭表測日影、定四時 （四季），尋找天下的中心，最後依然確定河南登封為天心，中原、中嶽、中州等諸多帶 「中」字的地名也由此而生。
秦朝定都咸陽，咸陽既是統治中心，又是天下的中心， 「集人文精華、攬天地形勝」。直到今天，陝西省咸陽市涇陽縣還有 「天心路」，周邊有天心商務賓館、天心玫瑰等帶「天」的地名或稱謂。巧合的是，新中國成立後的地心坐標系和參心坐標系中， 「中華人民共和國大地原點」位於陝西省咸陽市涇陽縣永樂鎮石際寺村。
漢朝三百多年，其天心在漢中區域。漢中郡是劉邦當皇帝之前被封漢王的地方，是他走向皇位的福地。這裡面還有一段頗為精彩的小故事。
公元前206年，大秦帝國轟然倒塌。西楚霸王項羽主持分封諸侯，把劉邦分到了漢中，名曰「漢中王」。對於這樣的分封，劉邦意見很大。按此前與項羽的約定，誰破咸陽誰先封王。劉邦首先攻下咸陽，作為十八路諸侯的第一功臣，卻被封到了相對落後、封閉的漢中、巴蜀一帶，心中自然不服。霸王項羽知悉後，火冒三丈，要收拾劉邦。
危急時刻，丞相蕭何向劉邦陳述利害關係，利用天相打動了劉邦。《漢書·卷三十九》記載了這段細節：
蕭何曰：「……天予不取，反受其咎。（漢中）語曰"天漢"，其稱甚美……臣願大王王漢中，養其民以致賢人，收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也。」
漢王曰：「善。」
（劉邦）乃遂就國，以何為相。
為何蕭何短短的一段話就能打動劉邦？其主要原因有三：
一是按當時的語境，「天漢」是天上的銀河，地上的漢中地區也有「天漢」，天地對應，漢中與「天」有很深的淵源；
二是蕭何強調「天予不取，反受其咎」，提醒劉邦，分封地漢中並不是項羽給的，而是「天」授予的。「天」授權，只能授給「天子」啊！蕭何暗喻劉邦是天子，神話漢王劉邦的事業；
三是劉邦「漢王」的稱號中帶一個「漢」字，漢中上津有許多帶「天」的地名，兩者一結合，剛好契合了「天漢」的讖言。
劉邦一聽心領神會，所以連忙稱「善」。那麼，地上的「天漢」又在哪兒呢？
天漢，就是漢水和天河。根據《漢書》等文獻記載，上津當時屬益州刺史部漢中郡長利縣管轄。長利縣即今天的鄖西縣觀音鎮，流經觀音鎮的那條河就是天河。從古至今，鄖西縣天河是地球上唯一自然流淌的河流。綜合各種文獻及相關資料，漢朝的「天心」就是漢中郡長利縣上津鄉。從漢中郡到上津鄉，「天」的世界豐富多彩，「天」的理論邏輯嚴密。
從大區域看，漢中郡乃至古長安都是上津「天心」學說的大環境。劉邦在漢中時，漢中被稱謂「金城千里，天府之國也」。漢武帝當皇帝後，建昆明池以像天河、改年號為天漢、改大宛國宛馬為天馬、編造與王母娘娘在天河約會的故事等一系列活動，都與天河有千絲萬縷的關係。
抽絲剝繭之後，再聚焦到古上津這個 「天心」，流傳幾千年的古地名「活化石」構建了如「天」般的天宮系統：
天子渡口：上津。
近天的捷徑：一天門、二天門、三天門（均在今鄖西縣湖北口回族鄉）。
通天的道路：天橋，有二（《大清一統志》：天橋有二，俱在鄖西縣，一在縣西北八十里；一在縣西北舊上津縣西二十里）。
對應天的地名：天河口、漢江。天池山、天池嶺（《大清一統志》，今城關）。天池埡（有二，一是位於娘娘山與天河口之間；二是夾河天池埡大隊）。天池庵（《民國縣誌》，今城關）。
支撐天的擎柱：天柱山（古屬上津，今屬陝西省山陽縣。《太平寰宇記》等）。
與天有關的地名：娘娘山有二（今澗池、夾河）、華蓋山（今城關）。天橋溝（有二，一在兩岔鄉，一在上津公社北部。1984年 《鄖西縣地名志》。）
天心山水：天台山（今馬安鎮石塔河）、天蓬山（上津）、天心山、天馬山（《同治縣誌》，縣南五里）。天池（有三，夾河、城關、上津）、天河（《大清一統志》等）。天心水。天寶山（店子鎮）。
古鄖西關於「天」的地名遠不止以上這些。以上羅列的29個地名，每個地名背後都有一個或幾個關於天的神話傳說、民間故事。29個地名相互作用、相互穿插、相互支撐，構建了一個神話般的人間天堂，難怪元代朱思本的《廣輿圖》上赫然標註「上津天相」。天相，如天宮一般相象。
以上29個地名都源於1984年以前出版的文獻、志書，除「天心山、天心水」沒有準確位置外，其他所有地名都能對應今天的地名。古代崇天、敬天、畏天，古上津作為大漢王朝的「天心」，其核心山脈天心山在哪兒？源於天心山的天心水又在哪兒？
下篇：天心山水福馬安
從先秦到宋朝，天心山被遺忘了。中國道教的發展，以東漢為分水嶺。道家的創始人是老子。東漢以前，老子、莊子、列子等信道、修道是個人行為，稱道家或道德家。道教的創始人是東漢張道陵，信徒稱為道士。道家、道士、道教徒的日常生活是修道，終極追求是飛升、成仙。修道動輒幾十年，清苦寂寞。為提高修道的效率，加快成仙的速度，道家、道士們尋找捷徑，苦苦尋覓通天、近天的修道聖地，「洞天福地」的概念應運而生。
「福地」的說法源於先秦，意謂得福之地，居此地可受福度世，修道成仙。「洞天」，指山中有洞室通達上天，貫通諸山。「洞天福地」並提、融合的說法起源於晉代，完善於唐代，其中最著名的要數唐代杜光庭（850—933年）的《洞天福地記》，書中所列的三十六洞天七十二福地中，沒有天心山。
其實天心山歷史悠久，典籍早有記述。在杜光庭出世前37年，即公元813年，唐代著名宰相李吉甫編著的《元和郡縣圖志》第二十一卷就記有天心山：「在縣東北六十五里。山方圓百里，形如城，四面有門，相傳以為仙靈所居。」比這還全的記錄在宋代的志書中。北宋太平興國年間（976－984年）編著的《太平御覽·卷四十二·地部七》：
《道書福地誌》曰：天心之山，方圓百里，形如城，四面有門，上有石牆，長十餘丈。山高谷深，多生微蘅，其草有風不偃，無風獨搖。
與《太平御覽》同時期的《太平寰宇記》也有類似的記述。道教是大宋王朝的國教，宋代是道教研究的高峰時期，如此記述當然是有依據的、有考證的。這段史料中，《道書福地誌》是一本什麼書呢？
《道書福地誌》又名《孔子福地記》《孔丘福地》，是中國道書的鼻祖，《史記》曾摘錄其部分內容。司馬遷編寫《史記》的時候，在《道書福地誌》一書中看到恆山、泰山是理想的修道福地，就把它摘錄到《史記》中，由此可見這本道書的真實性、權威性。據此推算，天心山的歷史最少有2500年了。
縱觀天心山兩千多年的文獻資料，一是文人、名士詠嘆天心山多，但大多為文學寫意類，難以確定天心山的具體地理位置，如《通雅》《玉芝堂談薈》等；二是史書、志書記錄零零散散，天心山忽隱忽現，幾乎被遺忘了。
重視道教的明代，天心山被混淆了。自先秦道家們熱捧後，天心山在官方正史中一直不溫不火，僅在唐、宋兩朝的國史中偶爾露崢嶸，再次被熱捧，已是明嘉靖元年（1522年），忽忽過去了1600多年。
1522年，嘉靖皇帝從湖北鍾祥到北京登基，恰在這一年，《湖廣通志》刊成。這本書又稱《嘉靖·湖廣圖經志書》，是明代記錄天心山的第一本志書。後來編著的《萬曆鄖陽府志》（1578年）、《鄖台志》（1590年）等8種史志類書籍都有關於天心山的內容。嘉靖皇帝沉迷道教、推崇道教，天心山在明代又一次熱了起來。
可是，看完這8種文獻後，讀者反而更加糊塗了，更不知道天心山到底在哪兒！因為在不同的記錄中，鄖西縣羊尾鎮轄內的羊尾山、鍚義山和澗池鄉轄內的娘娘山三座山都被稱為天心山。在羊尾鎮，許多人一直把羊尾山當作天心山。而在澗池鄉，大部分人又習慣把娘娘山當作天心山，甚至全縣大多數人也認為天心山就是娘娘山。而在鄖陽的志書中，把鍚義山記述為天心山，還把羊尾山標成了兩個，漢江南、北面各一個。
當天心山與羊尾山、娘娘山、鍚義山這三山之間「剪不斷」的時候，羊尾山與鍚義山兩山之間「理還亂」。許多人認為羊尾山就是鍚義山，鍚義山就是羊尾山。
其實，這三座山之間的關係很清楚。五年前，借研究鄖西縣羊尾鎮古鍚國的機會，在《鍚國春秋》考證中已釐清了三者之間的關係。為便於讀者理解，摘錄《同治鄖陽府志·山川》原文如下：
鄖縣
鍚義山 （鄖縣今鄖陽區）城西百二十里，一名天心山。《舊志》：是山綿亘百餘里，折而西名羊尾山，蜿蜒至鄖西轄內。
鄖西縣
娘娘山 （鄖西）南八十里。層崖攢列，聳入天空。
羊尾山 西南百二十里，即鍚義山支也。眾山群集如羊，通陝西山陽縣。前明店社繁盛，今則村墟寥寥矣。
上文明確介紹：一，鍚義山、娘娘山、羊尾山是三座不同的山，每座山的位置不同，山形也不同。二，鍚義山與羊尾山是整體和局部的關係，鍚義山「折而西」之後的那一段山脈叫羊尾山，「即鍚義山支也」。羊尾山、娘娘山都是鍚義山的支脈。
既然如此清楚，為何容易混淆呢？主要有以下幾種原因：
首先是行政區劃不同，造成記述重疊。這三座山都位於漢江北面鄖西羊尾鎮一帶，緊緊相連，今天雖然都屬鄖西縣管轄，但在不同的歷史時期，三座山分屬不同的行政區域。幾千年來變動太頻繁了，僅舉兩例。
比如清朝初年的 《讀史方輿紀要》，其卷五十六介紹說鍚義山 「在 （豐利）縣西六十里」，把鍚義山列入陝西，豐利即今白河縣，同時把 「天心水」也納入豐利；而又在卷七十七又介紹鍚義山，把鍚義山列入湖廣。
省與省之間如此記述，縣與縣之間就更不可避免了。有關湖廣的史志中，鄖縣 （今鄖陽區）、鄖西縣都各自記述鍚義山。解放前，鄖西縣羊尾鎮鍚義山等大部分區域歸鄖縣 （今鄖陽區）管轄，而娘娘山歸鄖西縣管轄，這種「插花邊界」也是山名混淆的主要原因之一。
其次是以局部代替整體。羊尾山、娘娘山都是鍚義山的支脈。當鍚義山整個山系被稱為天心山後，其支脈羊尾山、娘娘山往往以局部代替整體而被人們稱為天心山。另外，兩座山分屬不同的堡、鄉，堡與堡之間、鄉與鄉之間爭名山頭銜也是因素之一。
再次是地名的變更。鍚義山在春秋時期叫錫義山，錫音羊。錫、錫二字的繁體書寫僅有一筆之差，經常被錯寫、錯傳，隋唐以後多稱「錫義山」，錫音西，如此傳承一直到上世紀八十年代末，時間長達1300多年。1992年 《中國歷史地圖集》統一規範地名，改 「錫義山」為 「鍚義山」， 「鍚」音羊，是 「錫」的簡體字。與羊尾鎮錫義山密切關聯的馬安鎮錫洞溝村，西周初年就開有錫鉛礦，礦洞至今尚存，村中小河被稱為錫洞河。明清移民增多，錫洞河被外來移民諧音為 「徐洞河」，建國以後又復稱錫洞河至今。補充介紹：同樣是諧音的原因，夾河鎮的大黃溝、小黃溝解放後被諧音為大王溝、小王溝。
最後是修道隱密性的特點。天心山修道，主要在秦漢以前。先秦道家修道，常帶有隱士風範，一般不為凡人所知。漢末道教初創時，活動不能完全公開，道場常常帶有一定的隱密性。東漢末年五斗米道中的二十四治及諸多道場，許多都無法考證。這也是天心山在唐代以前雖然名氣很大，但難以定位的主要原因。
以上厘順了鍚義山、娘娘山、羊尾山三山之間的關係，似乎鍚義山就是天心山了。其實不然。天心山要滿足諸多條件，才能叫天心山。
輿圖測繪、邏輯論證，準確定位天心山。進入清朝以後，天心山的線索越來越清楚，脈絡越來越清晰，最後清楚定位到鄖西縣馬安鎮。這個過程，又是幾百年。
鄖西縣第一本縣誌 《康熙鄖西縣誌》（1681年）中並沒有天心山。從 《乾隆鄖西縣誌》 （1777年）、 《嘉慶鄖西縣誌》 （1805年）、 《同治鄖西縣誌》 （1866年）到 《民國鄖西縣誌》 （1936年），250多年間，四部縣誌都記有天心山。比如：
娘娘山 縣南八十里，危峰攢列，聳入雲宵。
天心山 縣西南一百里，一峰高入雲霄。
鍚義山 縣西南一百二十里，一名羊尾山。
——《乾隆鄖西縣誌》 （1777年）
娘娘山 縣南八十里，危峰攢列聳入層霄。其下諸山如屏如笏，如筆如牙，莫可名狀。上有九洞，洞各有泉垂如素練，鄉人資其灌溉。
天心山 縣西南一百里。一峰高入重霄。
鍚義山 縣西南一百二十里，一名羊尾山，眾山群集如羊首。通陝西山陽縣。明時店市最盛，今不能復舊。
——《民國鄖西縣誌》 （1936年）
清代以後至民國時期的五套縣誌，四套都記述了天心山，並且明確說明娘娘山、天心山、鍚義山是三座不同的山。鍚義山在羊尾鎮，娘娘山在澗池鄉，天心山在哪兒呢？
除了縣誌以外，清朝還有一本質量高、專業性強的皇家輿地圖書 《光緒輿地記》 （1894年），其分冊 《湖北輿地記·卷二十四》明確指明了天心山的地理位置：
黃龍山之南支曰 「摩溝嶺」，東出馬鞍河水，西出兩岔河水。又分兩支，摩溝嶺之西支曰廣山，又西南止於甲河口，為大黃溝、冷水河兩水間一小支；摩溝嶺之南支曰 「天心山」，東出徐洞河水，南出泥河水，西出大黃溝水。自天心山西南迤至白楊溝發源處，又東南迤傅家溝發源處，又南曰車家山，又東北曰鍚義山，又東北曰娘娘山……
上面這段珍貴的文獻提供了許多信息，有兩句話非常重要：
先看段尾 「自天心山西南，又東北曰鍚義山，又東北曰娘娘山……」，這句話說明，天心山、鍚義山、娘娘山是三座不同的山，這三座山自天心山往東南方向的順序依次是 「天心山鍚義山娘娘山」。
再看段中 「摩溝嶺之南支曰天心山，東出徐洞河水，南出泥河水，西出大黃溝水」，這句話說明，以天心山主峰為中心輻射出的三條河流，向東是徐洞河水，向南是泥河水，向西是大黃溝水。反過來說，這三條河的源頭就是天心山。
今天，順著這三條河流的源頭上溯，無論是實地徒步考察，還是運用衛星地圖輕鬆查詢，能很準確地找到天心山的主峰，即鄖西縣馬安鎮轄內的母龍山，當地百姓又稱花椒山，主峰海拔1192米。這麼高的一座大山，1995年、2015年出版的 《鄖西縣誌》都沒有介紹。1984年 《鄖西地名志》地圖中，天心山附近的老婆頂主峰海拔1044米，卻標註得清清楚楚。
天心山被混淆了幾千年，為什麼一百多年前就能準確定位？如何保證這次論證成果的準確性？
首先是實證，即實地測量，實地考證。清朝從康熙四十七年 （1708）開始勘測各省地輿，採用經緯線、梯形投影法等當時最先進的方法繪圖，到康熙六十年 （1721年）繪成 《皇輿全覽圖》。後來雍正皇帝、乾隆皇帝又多次組織全國測繪，反覆校正，其測量結果一直使用到上世紀四十年代。 《光緒輿地記》1894年才面世，當時的測繪工作已由康熙、雍正、乾隆三代皇帝組織實施了180多年，準確性很高。當然，1681年康熙皇帝還沒有組織全國測繪，所以 《康熙鄖西縣誌》中沒有天心山。
其實是反證，即反向論證。 《光緒湖北輿地記·卷二十四》是以天心山主峰為中心表述三條河流的，那麼，能不能順著三條河流逆流追溯到天心山主峰呢？有沒有這樣的文獻？答案是肯定的。
比如徐洞河，可用 《光緒湖北輿地記》另一處文獻資料追溯： 「馬鞍河源出磨溝嶺，東南流十里有徐洞河。 （徐洞河）水出天心山，東流十餘里來會。」這句話介紹了徐洞河的源頭是天心山，長度是 「十餘里」。
泥河水出自天心山的問題，可在 《湖北漢水圖說》 （1901年）中找到追溯資料： 「泥河水出自鄖西天心山，東流會小泥河水，屈曲南流五十里來注。」
再次是輔證，輔助證明，相輔相成。按道家洞天福地的理論，福地既然是道家的理想修行地，山水相襯，山好水也得好。什麼樣的水才能與天心山相配呢？當然是 「天心水」了。
正史記錄中真有天心水么？當然有。 《隋書·卷二十九·西城郡》： 「豐利縣……廢上津郡入甲郡。有天心水。」宋代的 《輿地紀勝》等史書有類似描述。
與天心山一樣，天心水在歷史、地理中也是唯一的，沒有重名。以天心山為主峰的三條河流，到底哪一條是天心水呢？當然是徐洞河了。這是符合古代河流 「江、河、水」由大而小的命名規律的。徐洞河 （天心水）是馬鞍河的支流，馬鞍河是天河的支流，天河又是漢江的支流， 「徐洞河 （天心水）馬鞍河天河漢江」，天河與漢江交匯曰 「天漢」，這又是一條邏輯嚴密的證據鏈。再者，天心水流入天河，才合乎情理。
最後是佐證、旁證。1921年 《民國·湖北通志·卷一·輿地誌》的古地圖上，清晰地標著「天心山」；1987年 《湖北省建制沿革》第67頁的現代地圖上，也清楚地標著 「天心山」。兩幅地圖相隔60多年，都以天心山為中心，輻射出徐洞河、泥河、大黃溝三條河；而天心山的東南方向，就是與天心山混淆了幾千年的鍚義山、羊尾山、娘娘山。
大道無名，長養萬物。幾千年來，天心山寂寂無名，滋養著馬安人，天河默默流淌，養育著鄖西人。 「道一生二，二生三，三生萬物」，2500年前， 《孔丘福地記》幾句天心山的簡略記錄，經過歷朝歷代的豐富、完善，已繁衍出29個帶 「天」的地名，這些地名相互作用、相互穿插、相互支撐，形成了天造地設的地名體系，構建了一個神話般的人間天堂。神奇的是，這些地名還能通過現代科技手段進行追溯、反溯和論證，真是 「玄而又玄」！
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