八字論陽死陰生供參考
原標題：八字論陽死陰生供參考
翻看命理典籍，幾乎很多命書在論五行生旺死絕時都有兩套說法：一是只論五行四時休旺，不分陰陽。如木旺於春、相於冬、休囚於夏、死絕於秋等。二是將五行分陰陽干按十二宮順逆論：如甲生於亥，旺於卯，死於午，乙則生於午，旺於寅，死於亥等。然而，這兩套說法之間乍一看似乎存在著不可調和的矛盾，譬如乙木，一說在午為長生，另一說卻為休囚；一說在亥為相地，另一說卻為死地。其餘金水火土也都有這樣的問題。查子平經典《淵海子平》，又未見對此問題有任何明確解釋。這令後學者們左右為難，不知所從。
相比之下，《子平真詮》說理最為簡明而透徹：「陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲為木之陽，樹之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。」
大致理解為：甲是一股生氣，乙是甲的形質。「生氣」和「形質」，是木這一五行的兩種陰陽屬性，也表達了木的變化過程，即最初是一股生氣，當生氣終結的時候，就變化而為形質。在長生訣裡面，甲乙木臨亥和午的狀態，最能體現這一特點。亥月甲木長生，而乙處死地；午月乙木長生，而甲處死地。這個十分符合自然現象。在農曆十月的時候，我們所能看見的花草樹木，多數枝葉枯萎凋殘，這是木的形質，「乙」的外在形態。然而，在我們看不見的根部，卻蘊藏著新的生機。漢字「核」，就是木在亥意思，指果實的核心。植物在成熟之後結實，把生氣凝聚在果核裡面，種下去就會生長發芽。這個能夠生長發芽的東西，就是一股看不見的生氣——甲。經歷亥子丑這三個月令，到寅月的時候，三陽開泰，甲木這股生機，破土而出，綻放新綠，是氣機蓬勃興盛的階段，到卯月達到頂峰。辰巳月漸漸衰退，生氣向外生髮，到午月泄盡而死。甲死於午，完成它的使命，這時候是乙木這個形質的新生時期。在五行十二長生訣中，對於陽干之氣的走向大家幾乎都是認可的，但是對陰乾到底是與陽干同生死或陽生陰死的看法卻不徑相同。
參考理由：
五行是陰陽的具體表現
陰陽是五行的體，五行運動的行為規則，所以我們必須先明白陰陽本身的定義，凡屬於看不見的，無色無味，沒有具體形態的，具有向上擴散的，屬功能性都屬陽。凡是看得見的，有色有味的，有一定的形態的，向下收縮的，屬器質性的都屬陰。這個是論證五行陰陽干氣的走向的依據，是不能違背的法則。
譬如甲陽乙陰，甲為氣，乙為質，甲為五行世界中代表事物生長之氣，是源動力，是擴散的。乙代表事物生長的實體，是源動力的軀體，是收斂的。兩者是一體兩面，互為對立互根，且消長轉化。甲的長生在亥，亥者天門，天一生水，五行壬水之祿位，水生木，水到旺處，陰陽五行轉變的轉接點，所以代表陽和炎上之氣的甲到此處長生，所謂冬至一陽生也，地氣陽之氣開始向外發展，正如冬天井水都是溫暖的具體表現，甲木因季節的轉換，陽氣逐漸增強。而到達午月，代表生長素的甲木其氣衰弱到極點，為死地，根據陰陽消長轉化的原理，陽之極處轉陰，陰之極處轉陽。而代表消耗吸收的乙木，也就開始有氣質了，夏節一陰生也，井水開始變涼了，地氣之陽氣開始收縮了。
此處甲死乙生，實質上就是陰陽消長到轉化的過程，是說代表生長源動力的甲木到此處的動力為無能為力，不是真正意義上的死亡，只是此處生長實體開始有器質，是有體無實用了。根據陰陽之理，陽陰的運動方向是此長彼消的，其方向是相反的，那麼當甲木長生於亥之時，乙木到此處就是死，但此處不是說乙木真的死了，只是生長素到此處開始有了功能，但其實體仍然是極度衰弱，可以不考慮，並不是說亥月乙木真的就不存在了。且甲乙木處於亥午其實都是很虛弱的，一個是有體無用，一個是有用無體，生長素陰陽之氣都是缺失的！
陰陽五行只是抽象概念，並非完全的物質概念。
古人認為陰陽五行是構成世界形成發展的五種元素，並不完全是現實世界中的五種物質。甲乙丙丁十天干只是代號，只是觀物類象的體現。所以我們認識五行在季節的走向就不可以完全用現實中的物質來代替，正如丙火在五行中是指成長素的功能，類象就是火的功能，也即火的炎熱，丁火就是火的實體，也即我們觀察得到的火，比如油燈，蠟燭。且陰陽之理是認為先有陽，後有陰，也即老子所說—— 無、天地之始，有、天地之母，所以陰乾從屬於陽干，所以五陰乾長生都為五陽乾死之處，這就是五陰乾長生的來源。因此我們要理解十二寄生宮的甲在亥生、乙至亥死的問題，首先得明確一點，十干甲至癸出自五行的一陰一陽，合而為十，為抽象概念，非物質概念，也正因為甲乙都是抽象概念，所以，十幹才有指代功能，如甲乙可以用來指代大自然的植物，而在人體中，也可指代為肝與膽，五畜可指代為犬等等，因為是對抽象概念的描述，故十二寄生宮裡所提到的「生」非事物生命之生，「死」也非事物生命之終結，是對十干在某個季節的氣與質的表述，如同在亥甲生乙死，甲陽為氣乙陰為質，是在說明木的氣及質的狀態，其它乾的生死狀態同此論。
十二長生判斷的不是旺弱而是狀態
因此，十二長訣是說明陰陽五行之氣在地支地氣中陰陽的具體走向，是說在地支地氣中功能的走向。並不代表五行在地支地氣中陰陽的衰旺，也就是說不代表質的衰旺。判斷五行強弱最大的砝碼是「根」與「氣」。所謂「得根」是指天干在地支得同類五行，如甲乙木得寅卯未辰亥之一即是。所謂「得氣」是指五行處於生長時段，如甲木在子在丑，雖然無根，但處於沐浴和冠帶之地，是有生氣的，也能受財官食傷。換言之，甲木即使是在戌，也處於所謂「進氣」階段，相比之下，要比在午酉之地有氣一點。當然，進氣不如得氣，得氣不如得根更有力。至於長生，本意是指植物的萌生階段，雖然生機勃發，但還尚未長大，不能算強。陽干之木類似樟楠松柏，根粗氣壯，長大則粗干分枝，拔地撐天，而陰乾之木卻如花草苔蘚，根微氣薄，即便長大了也是柔弱之物，不能作棟樑，所以即便是長生狀態也談不上旺強，只能代表一種生長狀態。就好比小孩生長階段，依然不會比壯年的衰弱狀態更有力氣是一樣的道理。
陽生陰死、陰生陽死，是符合社會自然規律的。
五行在不同季節的不同生長消亡的狀態，也表示五行的生克制化之理。陽性是獨立的，故以得本氣強根為最旺，如甲得卯即是。陰性呢，則具有附從性，如乙木在辰有癸水戊土培養，故最旺，所以子平將乙木羊刃定位在辰，而不是寅卯，其實也是這個道理。甲是內在的生機，乙是外在的形質。在自然界，成熟植物的根部，到午月就停止生長。它們看起來雖然枝繁葉茂，內在生氣卻耗泄已盡。在其它月份，這些植物都是「氣」、「質」兼具，只是狀態有所不同。其中，寅卯二月，植物的根部生機旺盛，外在也是綠意盎然，每天都在抽條長葉，這是甲、乙兩者最旺盛的時期，所以叫「臨官」、「帝旺」。在申酉這樣的月令，內在生機衰竭，外在枝葉逐漸凋枯，甲乙的狀態都比較衰弱，所以叫「絕」、「胎」。甲乙木在其它月令的狀態，可以自行參悟。由此可見，乙木的特性，與甲木是一體兩面的關係，不可割裂開來理解。我們可以結合《十干體象》歌訣來理解：
乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰。
漂浮只因多逢水，克斷何需苦用金。
南去火炎災不淺，西行土重禍尤侵。
棟樑不是連根物，辨別功夫好用心。
乙木有根，即是活木。活木喜居陽暖之地，不宜陰濕之所。天乾的丙丁火、地支的寅巳午未戌，都有陽暖之氣，利於乙木的生長。活著的乙木怕水多水旺，導致漂浮難以紮根。又畏懼金來斬傷。如果火太旺，又行南方火運，會有火旺木焚的災難。走西方金地，土太重，也有土重木折的危險。要辨別是否棟樑之材，區別就在於有根無根。乙木無根作棟樑，不要以為乙木就僅僅是花草，乙的本質也是木之形質。萬物的價值，其實也在於順應它的特性，來發揮最大的功用。俗話說，沒有無用的廢物，只有放錯地方的寶貝。當條件具備，每一樣東西，都有它的不可取代的作用。如果是活木，我們就要保護它，創造良好的生長條件。反之，要使死木成為有用之材。比如乙死可以成棟樑，可以做成傢具等木器，也可以當作柴草燒火，可以製成茶葉藥材，可以作為油膏點燈等等。活木雖弱，不是全局的主角，但也有用武之地，比如局象是金白水清，見己濁水，喜見乙木除土，維護局象。死木如果不能成材成器，但能顧全大局，棄命相從，也可以借勢而立。
綜上所述，乙木長生在午是沒有必要爭論的，只是這兩論的分析角度不同而已，前者從五行出發，分析事物的旺相休囚，後者從陰陽出發，分析事物的生長狀態。
TAG:瀚海易學 |