辨綱領，辨次第

佛學 12-14

辨綱領，辨次第

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國佛教哲學，及中國傳統哲學。遵母音老人囑咐，於 2000年後，隨緣授手，利益有緣。

綱領，即是修行的要領。提綱，則眾目全張。挈領，則襟袖皆至。那麼，如何是《佛說阿彌陀佛經》的綱領呢？《佛說阿彌陀佛經》的綱領就是，信願持名，往生凈土，究竟成佛。

信，既包括信自，也包括信他。

所謂信自，就是信自己現前這個無相真心，無內無外，十方世界，恆沙國土，只是現前這一念真心中的物。蕅益大師云：「信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。」[1]一旦證悟了這一念真心，回歸了這一念真心，便是往生到了極樂國土。若如是信，是名信自。

所謂信他，就是信佛所說，決無誑語，依教奉行，決定往生。蕅益大師云：「信他者，信釋迦如來，決無誑語，彌陀世尊，決無虛願，六方諸佛廣長舌，決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。」[2]如是而信，是名信他。蕅益大師云：「深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。」[3]「十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外」，「西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影」。諸人還信否？若也信之，即名信他，亦名信佛。

諸佛祖師，皆言十方凈土，盡在諸人現前這一念心中。諸人還信否？若也信之，即名信佛。既然十方凈土，盡在諸人現前這一念心中，那麼，往生凈土，即是往生諸人現前這一念心中，回歸諸人現前這一念心中。

心即凈土，凈土即心，離心之外，更無凈土。離心之外，若有凈土，則非佛教。自心不歸，願往他處，則非佛義。若非佛義，依而行之，不得往生。

梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦名自性心。心是本來心，佛是本來佛。念佛即是念心，念心即是念佛，不假外求，直取心源。世人信不過，故勞他世尊，曲垂方便，教令執持名號，一心不亂。

信佛者，當信自心是佛，當證自心實相，當歸自心本覺。證得之法，回歸之徑，乃所謂執持名號，一心不亂。如此用功，久久純熟，一機來臨，便能根塵脫落，彌陀現前。這時，若能識得，即名見佛，亦名見性。這時，則見法界全體，無量萬相，無非是我。此我是真佛，此我是極樂。除此一真外，更無有人我。到了這裡，覓一毫自他，了不可得，哪裡更有什麼心外來的佛？

端正見地，直取心源，乃往生凈土之要門，超生脫死之捷徑。依此見地，如是而修，自然洞徹心源，了達自性，不動一步，即到西方。當下即西方，西方即十方，起心動念儘是紫磨金容，舉手投足無非古佛道場，法法皆妙，相相歸宗。於斯見得，管取開懷大笑。

如上所說，諸人還信么？

願，就是願離娑婆，往生凈土，圓滿成佛。有此大願，足以勵行。有此大行，定能證悟自性，定能往生凈土。凈土在哪裡？經云：「欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」這分明是說，心即是土，土即是心，心土二名，同指一實。既然心即是土，土即是心，那麼，往生凈土，即是回歸自心。蕅益大師云：「現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」[4]可見，往生凈土，並非往生他方，而是往生自性。

問：自性真妙體，廣大無有邊，迷時未曾出，悟時未曾入，於此自性中，如何生自性？

答曰：迷時執幻有，波波無有期。悟時達本真，妙用無有窮。猶如夢中人，脫離夢中苦。一旦夢醒時，夢苦無有蹤。眾生生極樂，猶如醒夢人。生則決定生，去則實不去。若有去來相，依然在夢中。

持名，就是執持名號。執，即抓住不放。持，即持之以恆。名號，即阿彌陀佛。一句佛號，心念耳聞，綿綿密密，密密綿綿，妄念若起，亦不理睬。如是念佛，如是觀音，阿瀰瀰陀，即得現前，或曰自心實相，即得現前。此時，若能認出這個不生不滅、本自清凈的自心實相，即是心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，或曰往生圓照十方的自性凈土。

持名念佛這個法門，猶如西方三聖所表。大勢至菩薩表念佛，觀世音菩薩表觀音，阿彌陀佛表自心。我們把西方三聖結合起來看，那就是念佛觀音，觀音念佛。念佛觀音，觀音念佛，以此方便，隔斷妄想，直下識取，自心實相。運用念佛觀音的方法，證悟自心實相，這便是《佛說阿彌陀經》的修行綱領。

信願持名，往生凈土，究竟成佛，這是《佛說阿彌陀經》的綱領。然而，信願持名，不可用作向外喊他。何以故？向外喊他，即成人我。往生凈土，不可作移民搬遷想。何以故？若言搬遷，即是外求，即是流浪。究竟成佛，不可作修成一物想。何以故？佛不屬修，若言修成，修成還壞。徹悟大師云：「佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種凈土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若凈土法門，而種種般若凈土法門，皆悉指歸本源心性。」[5]又云：「一句阿彌陀佛，以唯心為宗。」[6]可見，《佛說阿彌陀經》，種種言說，種種譬喻，悉皆指歸本源真性。

辨次第

依據凈土宗行人的證量，他所往生的凈土，有四種凈土。一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土，亦稱實報無障礙土。四、常寂光土。這四種凈土，標誌著凈土宗行人的清凈程度，標誌著凈土宗行人的修證階位。這四種凈土，不在心外，皆是諸人心上的事。離心之外，豈有四土，待人往生？昧卻自心，外求凈土，如此作為，即是顛倒。心不顛倒，即得往生。心若顛倒，不得往生。蕅益大師云：「深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外。」既然十萬億土，不出我現前一念心外，那麼，西方四土，豈在心外？西方四土，乃至十萬億土，盡在我人現前一念心中。蕅益大師云：「吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，覓之了不可得，而不可謂無。應用千變萬化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無二體。十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種凈土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在心外，而吾心豈局東方者哉？」[7]

既然極樂凈土，不在這「現前一念心」外，那麼，如何是這「現前一念心」？答曰：此心無始，此心無終，此心無涯，此心無形，歷歷目前，周遍十方。這個妙明真心，這個無相真心，是個「原本的真實」。迷時未曾失，迷在幻影中。悟時未曾得，復其真妙用。信而未證者，鬚髮廣大願。如法勤修持，願見阿彌陀。見了阿彌陀，悟了自性心，是名不顛倒，是名生凈土。蕅益大師說：「苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」

一、凡聖同居土。行人心上，有凡有聖，凡聖同居，是名凡聖同居土。行人心上，有無量的背覺合塵、追逐幻影的凡夫，也有無量的誓出三界、不受輪迴的聲聞和緣覺，也有無量的舍塵向覺、誓願成佛的菩薩。行人心上，有凡有聖，凡聖同居，是名凡聖同居土。切不要以為，有某個地方，那裡既有很多的凡夫，也有很多的聖者，凡夫與聖者共同居住在一個地方，猶如大家共同居住在地球一樣。若這樣想，即是心外求法，即是顛倒妄想，那就不是佛法了。

二、方便有餘土。凈土行人的心上，雖有種種習氣，然而，凈土行人不住習氣，不住凡夫位，不住羅漢位，乃至不住菩薩位，而是藉助方便法門，唯求度盡自性眾生，究竟成佛，是名方便有餘土。以佛眼觀之，凡夫，二乘，乃至菩薩，皆不可得，皆是究竟成佛的方便行位，如夢如幻，無有實際。

住在方便有餘土的人，藉助方便法門，秉持方便正見，不與凡聖同纏。然而，法縛還在，法見難捨，還不究竟，還不徹底，故稱方便有餘土。

切不要以為，有一個地方，居住在那裡的人，全是羅漢與菩薩，全是諸上善人。方便有餘土，不在心外，若向心外求，即非菩薩。何以故？萬法盡在心中。莫說諸上善人在諸人心中，即使西方極樂國土，乃至十方恆沙諸佛，也只是諸人現前一念心中物，不在心外。若向心外求，即非佛法正見。

三、實報莊嚴土。凈土行人的心上，雖有種種習氣，然而，種種習氣，已不奈何，於男娶女嫁中行菩薩道，於父慈子孝中行菩薩道，於喜怒哀樂中行菩薩道，於送往迎來中行菩薩道，於觸目遇緣中行菩薩道。行菩薩道，度無量眾生。度無量眾生，消無量習氣。依佛起用，行菩薩道，於一切法，皆得自在，是名實報莊嚴土。於極樂國土中，供養十方諸佛，還至本國，飯食經行。如此境界，是名實報莊嚴土。

四、常寂光土。徹證實相，全然斷惑，此乃常寂光凈土，此乃佛之所住。佛有住否？佛之所住，無所住處。猶如大海，變現無量漚相，不住任何漚相。此乃法身如來所住之地，也是眾生的本來面目。這裡絕對，這裡不二。既然絕對，既然不二，哪裡還更有什麼能住與所住？證得絕對，融入絕對，是名常寂光土。這裡無凡夫，所謂「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」。這裡無二乘，所謂「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，所謂「無苦集滅道」。這裡無菩薩，所謂「無智亦無得。」這裡，一無所得，這裡，具足萬法，所謂「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」。凈土世界，一切莊嚴，皆是阿彌陀佛功德成就，皆是自性彌陀的本然如是。

四種凈土，乃現前一念心所現之物。自心凡聖摻雜，即是凡聖同居土。自心方便有餘，即是方便有餘土。自心實報莊嚴，即是實報莊嚴土。自心常寂如如，即是常寂光土。四種凈土，標誌著自心清凈的程度。四種凈土，實屬我人現前一念心中事。

蓮池大師云：「世出世間，無一法出於心外。凈土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧，器器唯金。溪澗江河，流流入海。無不從此法界流，無不還歸此法界也。迴向菩提者，凡所修為，咸願往生，是名迴向，而向無他向，迴向西方者，迴向自性也。」[8]

蕅益大師云：「須知一切了義大乘，諸祖公案，皆我現前一念註腳。說來說去，總不離我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能當下反觀，則靈知靈覺之性，恆被一切法所區局。縱慧成四辯，定入四空，依舊迷己為物，認物為己。若能直觀現前一念，的確不在內外中間諸處，無體無相，無影無蹤，但有一法當情，皆心所現，終非能現。此能現者，雖雲量同虛空，亦無虛空形相可得。若有虛空情量，又是惟心所現之相分矣。一切時放教歷歷明明，空空蕩蕩，亦不認歷歷明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非，不可思議故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本體，一切語言公案，無不同條共貫矣。」[9]

徹悟大師云：「吾人現前一念心性，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變，橫遍豎窮，當體無外，彌陀凈土，總在其中。」[10]

諸佛祖師，皆言彌陀凈土，不在心外。既然如此，往生凈土，又往生何處？回歸自性，如是而已。回歸自性，即是往生凈土。往生凈土，即是回歸自性。回歸自性，往生凈土，名異而實同。不可離心之外而求往生。離心之外，別求往生，即是外道。離心之外，別求往生，即是輪迴。

[1]《佛說阿彌陀經要解》。《大正藏》第三十七冊，第三六四頁中。

[2]《佛說阿彌陀經要解》。《大正藏》第三十七冊，第三六四頁中下。

[3]《凈土十要》卷第一。《卍續藏》第六十一冊，第六四五頁上。

[4]《凈土十要》卷第一。《卍續藏》第六十一冊，第六四五頁上。

[5]《徹悟禪師語錄》卷下。《卍續藏》第六十二冊，第三四三頁上。

[6]《徹悟禪師語錄》卷下。《卍續藏》第六十二冊，地三三八頁上。

[7]《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興藏》第三十六冊，第二九〇頁下。

[8]《阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇八頁上。

[9]《靈峰蕅益大師宗論》卷第二之五。《嘉興藏》第三十六冊，地二八〇中。

[10]《徹悟禪師語錄》卷上。《卍續藏》第六十二冊，第三三二頁下。