《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：九、與聲聞不共學戒、於不與取

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（9E）

九、與聲聞不共學戒、於不與取

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

九

與聲聞不共學戒：於諸性罪

3、於不與取

又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，執為己有，縱情受用。菩薩見已，起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財故，當受長夜無義無利。

「又如菩薩見劫盜賊奪他財物」：「劫賊」、「盜賊」奪取他人的財物。誰的財物呢？「若僧伽物」：若是大眾僧的財物。或是「窣堵波物」：佛塔的財物，就是佛的物。「取多物已執為己有」：奪取了很多的財物以後，就認為是他所有的了。「縱情受用」：放縱他的貪心、瞋心來受用這個財物。「菩薩見已，起憐愍心」：對於他生了慈悲心。「於彼有情發生利益安樂意樂」：菩薩對於這個賊，想要利益他、安樂他的一種慈悲心，令他舍惡住善，叫作利益意樂。舍惡對他有利益，他行善也是就會得安樂的意樂。這是一個真實的利益。佛法在是重視思想上的問題，要教導人心裏面改過遷善，不要造罪，這是比較重要的。「起憐愍心於彼有情發生利益安樂意樂」。

菩薩看到這一點，「發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪取」；隨菩薩的心力，隨他的智慧力所能辦得到的，「逼而奪取」，就是對於劫盜賊盜取大眾僧的東西，或者佛塔的東西，把那個物奪回來。「勿令受用如是財故，當受長夜無義無利」：不要讓他受用這個財物，將來會受到三惡道長夜的無義無利之苦。

由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽；窣堵波物，還窣堵波；若有情物，還復有情。

「由此因緣，所奪財寶若僧伽物，還復僧伽」：還歸還給大眾僧。「窣堵波物，還窣堵波」。「若有情物，還復有情」：若是他盜取一般社會大眾人的財物，那也就歸還給大眾。

又見眾主，或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。

「又見眾主、或園林主，取僧伽物窣堵波物」：「眾」是大眾僧，「眾主」就是大眾僧的主人，就是寺廟的住持了。「或園林主」：佛塔的周圍有園林，園林主是主窣堵波物。「取僧伽物窣堵波物言是己有」：大眾僧的這個住持人，他取大眾僧的財物，或窣堵波物，取僧伽物窣堵波物，「言是己有」，就認為這是他自己私人所有的。「縱情受用」：放縱自己的煩惱，來受用大眾僧的物。「菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心」：菩薩看見這件事情以後，就觀察思惟，知道這是有罪過的事情，也就發起了慈悲心。「勿令因此邪受用業」：不要叫他因此不合道理的受用大眾僧的東西，受用窣堵波的財物。「當受長夜無義無利；隨力所能廢其所主」：將來會受到長夜無義無利。菩薩隨力量所能辦得到的，開個董事會把寺廟的住持撤職了。

這位菩薩一定是學習佛法了，而且還是特別有修行的人，有四禪八定有神通，也可能是得無生法忍了。看見有問題出現的時候，他就要參加行動，這可見這位菩薩不是但有虛名，他有這個責任的。他的菩提心使令他不能不管一切事情的，出家人比丘可以什麼事都不管，但菩薩不是的，菩薩是要管事的。當然菩薩要管事也要有這個能力，若沒有這個能力，這件事還是不能管的。

韓清凈《披尋記》：「又見眾主或園林主者：主僧伽物，名為眾主！主窣堵波物，名園林主。」

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