《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：九、與聲聞不共學戒、於殺生

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（9C）

九、與聲聞不共學戒、於殺生

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

九

與聲聞不共學戒：於諸性罪

1、於殺生

謂如菩薩見劫盜賊，為貪財故欲殺多生，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」

如是菩薩意樂思惟，於彼眾生或以善心或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「測云：此中殺生據大地菩薩說，若八地已上於一切時恆入觀故唯有善心殺生，七地已下有出入觀位故得有無記心殺，故非地前。問：地上菩薩不生地獄，何故言我若斷彼惡眾生命當墮地獄耶？解云：此假說而論，據實不生。」

這裡總說「於諸性罪少分現行；由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德」。詳細來說，「謂如菩薩見劫盜賊」。劫和盜都是賊；劫也是賊，盜也是賊。劫就是明搶，奪取他的財富；這盜是偷偷的，在不知道的時候來偷東西叫作盜。「為貪財故欲殺多生」：賊是為了貪求財富，所以想要殺害很多的眾生。「或復欲害大德聲聞獨覺菩薩」：前面說殺多眾生，是一般人。下面說或復欲害有大功德的聲聞，就是初果、二果、三果、四果聖人，或者得辟支佛道的獨覺，或者得無生法忍的菩薩。這都是大德的聲聞、獨覺、菩薩。「或復欲造多無間業」：或者還不只於此，還想要造更多的嚴重的罪過，就是五無間罪了。這是說他作這惡事，這是思惟所作。

韓清凈《披尋記》：「見劫盜賊至多無間業者：殺生因緣，略有三種：謂貪瞋痴。此中且舉貪為因緣，起殺欲樂，說劫盜賊為貪財故，欲殺多生，乃至廣說。當知所余諸有情類，由其猛利瞋痴為因緣故，非無如是欲殺多生等事，略不具說。若於一時頓殺多類，名殺多生，此由方便，殺生成重。若諸聲聞、獨覺、菩薩，由田廣大，名為大德。此有五相，如決擇分釋(陵本六十卷十二頁)。若殺害彼，此由事故，名重殺生。若業能感無間大地獄果，名無間業。此有五種，謂害母等。又有無間同分業，亦名無間業，由是種種，是故名多。菩薩於如是事現見在前，故名為見。」

《瑜伽師地論》卷第六十：

複次，如世尊言：「殺有三種，謂貪、瞋、痴之所生起，乃至邪見亦復如是。」此差別義，云何應知？

1、若為血肉等，殺害眾生。或作是心：殺害彼已，當奪財物。或受他雇，或為報恩，或友所攝，或希為友，或為衣食奉主教命，而行殺害。或有謂彼能為衰損，或有謂彼能障財利，而行殺害。如利衰、毀譽、稱譏、苦樂，隨其所應，當知亦爾。如是一切，名貪所生殺生業道。

2、複次，若謂彼於己樂為無義而行殺害，或念彼於己曾為無義，或恐彼於己當為無義，或見彼於己正為無義而行殺害，廣說乃至於九惱事皆如是知。如是一切，名瞋所生殺生業道。

《瑜伽師地論》卷第五十五：「瞋事亦有十種：一、己身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。瞋亦有十，如其次第依彼而生，依前六事立九惱事。緣彼一切瞋，皆名有情瞋，余名境界瞋。若不忍為先亦有情瞋，若宿習瞋、若見瞋。如是十瞋略有三種：一、有情瞋，二、境界瞋，三、見瞋。」

3、複次，若計為法而行殺害，謂己是餘眾生善友，彼因我殺身壞命終當生天上。如是殺害，從痴所生。或作是心：為尊長故，法應殺害。或作是心：諸有誹毀天梵世主，罵婆羅門，法應殺害。如是心殺，從痴所生。或計殺生作及增長無異熟果，為他開演勸行殺業，彼由勸故，遂行殺事，時彼勸者，所得殺罪，從痴所生。

此後所說從痴所生殺業道理，諸餘業道乃至邪見，當知亦爾。

或有妄計以其父母親愛眷屬擲置火中，斷食投岩棄於曠野，是真正法。

如是一切，名痴所生殺生業道。

《瑜伽論記》卷第十七(之上)：「或有妄計以其父母等擲置火中等者，西有一國共製法，或父母眷屬老年將死，將安火坑或置曠野，如是等類是痴所起。」

「見劫盜賊至多無間業者：殺生因緣，略有三種」：有三種因緣會有殺生的事情，「謂貪、瞋、痴」。或者貪心去殺生，或者瞋心去殺生，或者愚痴心去殺生。這個由貪心殺生，由瞋殺生，這是容易明白吧﹗愚痴心殺生就是我們祭奉天神，殺了很多豬牛羊，來供奉天神，這就叫作愚痴。「此中且舉貪為因緣起殺欲樂」：這一段文說是「唯貪財故」，姑且舉貪是殺生的因緣。發起殺害生命的欲樂，有這種意願要殺生，有這樣的歡喜心。「說劫盜賊為貪財故」：怎麼知道是貪因緣起殺欲樂呢？文上是說「劫盜賊為貪財故欲殺多生，乃至廣說」：或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》卷第六十：

複次，由五因緣，殺生成重。何等為五？

一、由意樂。二、由方便。三、由無治。四、由邪執。五、由其事。

1、若由猛利貪慾意樂所作，猛利瞋恚意樂所作，猛利愚痴意樂所作，名重殺生。與此相違，名輕殺生。

2、若有念言：我應當作、正作、已作，心便踴躍、心生歡悅；或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同法者意便欣慶，長時思量、長時蓄積，怨恨心已、方有所作，無間所作、殷重所作；或於一時頓殺多類；或以堅固發業因緣而行殺害；或令恐怖無所依投方行殺害；或於孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。如是一切，由方便故，名重殺生。

3、若唯行殺，不能日日乃至極少持一學處，或亦不能於月八日、十四、十五及半月等受持齋戒；或亦不能於時時間惠施作福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等；又亦不能於時時間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡；又不證得世間離欲，亦不證得真法現觀。如是一切，由無治故，名重殺生。

4、若諸沙門或婆羅門，繼邪祠祀，隨忍此見，執為正法而行殺戮，由邪執故，名重殺生。又作是心：殺羊無罪，由彼羊等為資生故世主所化。諸如是等，依止邪見而行殺害，皆邪執故，名重殺生。

5、若有殺害大身眾生，此由事故，名重殺生。或有殺害人，或人相，或父，或母及余尊重；或有殺害歸投委信，或諸有學，或諸菩薩，或阿羅漢，或諸獨覺，或於如來作殺害意噁心出血，如來性命不可殺故。如是一切，由其事故，名重殺生。與如上說因緣相違而殺生者，名輕殺生。

2、《瑜伽師地論略纂》卷第十六「論雲『或有人、或人相』者，解云：謂羯剌藍等位，即隨胎上，名重殺生。此大乘亦犯波羅夷，諸部小乘除薩婆多，余皆不成波羅夷，以未人相故。又解人相，謂非人變為人，意欲殺人故殺，此名重。」

3、《瑜伽論記》卷第十七(之上)，「『或有殺害人、或人相』者，泰、基同云：謂羯剌藍等位墮胎亦名重殺生，此大乘亦犯波羅夷，諸部小乘除薩婆多，余皆不成波羅夷，以未人相故。基又云：人相，謂非人變為人，意欲殺人，故殺此名重。」

「當知所余諸有情類，由其猛利瞋痴為因緣故」：這是說殺生，所余的或者是瞋心，或者是愚痴心，諸有情類由其猛利的瞋痴為因緣故，「非無如是欲殺多生等事」，內心的煩惱不一樣，但同樣都有殺生的事情。「略不具說」：只說了貪，瞋、痴沒有具說。

「若於一時頓殺多類，名殺多生，此由方便殺生成重」：這是由於有了行動，而殺害眾生，就造成了重大的罪過，這裡是說殺一般的眾生。

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