南山律：百年供養滿四天下阿羅漢，不如為法一日夜出家受戒

選自良因法師導讀《南山律在家備覽導讀·別行篇》

第四課 出家宗致

甲一、出俗本意-乙一、勸出有益

《業疏》云：如《出家功德經》：若能放人出家受戒，功德無邊。

不僅自己出家功德很殊勝，勸人出家也有很大的功德。如《出家功德經》所說，如果能夠放別人出家受戒，比如對於自己的眷屬，或者古代的奴婢，如果能放他出家受戒，則功德是很殊勝的。這是嘆德。

接著引用兩個譬喻，來說明出家的功德。首先是供聖喻，供養阿羅漢、聖人的譬喻。

譬如四天下滿中羅漢，百年供養。不如有人為涅槃故，於一日夜出家受戒。

譬如四天下聚滿了阿羅漢，我們用一百年的時間來供養他們，當然這功德是相當殊勝了。但還比不上如果有人，為了成就佛果的涅槃，發廣大心，乃至僅僅一日一夜出家受戒的功德。也就是說，如果有人發心，為了成就涅槃而出家，乃至他出家只是一日一夜，其功德就遠遠勝過百年供養四天下的阿羅漢。當然，這是佛陀的聖言量證明，不然我們很難相信出家一日一夜功德就這麼大。所以一個人如果真正發心出家，即使是短時間，功德都很殊勝的，這是引經典來證明。

我們也可以從出家受戒的方式，來間接理解為什麼出家功德這麼殊勝。在受出家戒時，內心要緣著十法界一切有情、無情的境界，發起願斷一切惡、願修一切善、誓度一切眾生的誓願。因為這是緣著十法界一切有情、無情而發的菩提心，所以這種功德當然就非常殊勝廣大了！

謂猶前施雖多有竭，是欲界系。為法出家，非三界業，故說過前。

這是解釋所引經據典的意思。謂猶前施雖多有竭，是欲界系，前面布施阿羅漢的功德再多，也有竭盡的時候，畢竟是有漏的功德，是修世間的福報，而且只是屬於欲界的業所系縛，還不是跟上二界（色界、無色界）業相應，更遑論與無漏業相應了。因為在修這個法的時候，本身並不是與定善（禪定的善）相應，所以這種福報再大，也就只是與欲界的善業相應。頂多死後生天，或者作天王，這是欲界的福報。而為了求佛法出家，就非三界業了，雖然還不像修空觀，直接屬於出世無漏之業，但這已經與出世間的業相隨順了。

為求涅槃而出家，則是隨順於涅槃的業。這樣的業，直到成佛為止，永無止境。即使出家修行的福報後來現前、感果了，但這種子依然不壞，它會繼續引導我們直至成佛，因為這是成佛的種子。所以就種子的本位來說，出家是屬於無漏業相應，所以非常殊勝。即使撇開有漏、無漏業不說，但就二者所修的福報大小來說，出家的福報也遠遠勝過供養的福報。

我們在《宗體篇》時，曾詳細對比過，乃至一日一夜持五戒的功德，就遠遠超過供養滿四天下阿羅漢的功德，更何況是出家受戒，其福報不但大，而且隨順於無漏業，更加殊勝！

又云：從起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者。

這是第二個譬喻。忉利天在須彌山頂，高八萬四千由旬。縱然蓋一座如忉利天這麼高的寶塔來供佛，其福報也比不上出家的功德。為什麼呢？

一時欣出，雖未可數，然其積微，是高勝本。

因為一時以歡喜心出家，雖未可數，雖然剛開始看不出有多大的功德。然其積微，是高勝本，然而積沙成塔，經過不斷的累積，這都是未來成佛的根本，所以出家功德遠勝世間供養的功德。

出家的功德如此之大，所以我們如果能夠成就、幫助別人出家，也是有大功德的。

不過話雖如此，勸人出家，也要因人而異，要他適合出家才好。同時，由此經文可知，即使出家後又還俗，功德也是殊勝的，並非像世俗所謂，是一件不吉祥的事情。

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