中國西部人的靈魂歸宿|日月合璧止於崑崙
原標題：中國西部人的靈魂歸宿|日月合璧止於崑崙
在我國，類似日月紋的紋樣，最早見於山東莒縣陵陽河遺址出土大汶口文化陶器上的刻劃符號，距今約5000年。紋樣上為太陽，下為雲，於省吾先生釋作「旦」，即日出雲上也。
日月信仰源於昆崙山
在史前社會，人類崇拜天上的太陽、月亮、星星，是比較普遍的現象。例如古埃及信仰太陽神「拉」「阿蒙」；兩河流域的烏爾王朝，通天塔上供奉月神「南娜」，古巴比倫供奉太陽神「沙瑪什」，亞述時代供奉日神「亞述爾」（飛鷹載著日輪）、月亮女神「伊什塔」（八角星）等等。總之，他們畫的太陽，一定是放光的。
中國的日月紋來源於「昆崙山」。「崑崙」是西戎語，意為日月。確切地說，是日月不發光時，休止於昆崙山。所以，西戎人畫的太陽，是不放光的！並且創造出以月抱日的「 日月合璧紋 」。古昆崙山就是今甘肅酒泉南山至今祁連山主峰一帶。
據神話傳說，公元前623年,在秦穆公的打擊下，崑崙國西王母部南遷青海湖畔，把青海湖東南部的大山，改稱日月山即昆崙山。公元前209年左右，匈奴冒頓單于佔領昆崙山後，把昆崙山改稱祁連山，意為天山。公元前174 年，老上單于繼位，自稱「天地所生、日月所置匈奴大單于」。匈奴最西邊的分支「昆邪王」，漢譯為「日逐王」；還有烏孫王稱「昆彌」等，都來源於昆崙山。張騫通西域後，漢武帝才把新疆和田南山命名為昆崙山，由此帶來了不少毫無意義的「爭論」。
昆崙山最早見於《穆天子傳》《山海經》《史記·夏本紀》等古籍。但是，「崑崙到底是什麼意思，這是自古以來沒有破譯的一大懸案」。有著名學者勞幹提出，「崑崙」是一個複音節名詞，從語源學角度來看，多少有些圓的意義，「崑崙應是吐火羅語……最早的漢語譯名」。4000 多年前，昆崙山地區的居民（主要是西王母部族）連自己所居住的大山的名字，也要借千里之外吐火羅的辭彙？其實，恰恰相反，是大夏及大月氏西遷阿姆河流域時，帶去了吐火羅語（「吐火羅」者，「大河」也）。還有學者提出「崑崙」 的古語就是「干闌」，「干闌兩個漢字沒有涵義，它只是上古音的注音符號……昆崙山即干闌山，就是高山」。
就目前所知，早期日月紋岩畫分布於祁連山以南地區的青海、西藏一帶。在中亞兩河地區（錫爾河、阿姆河）也有分布，但是起始年代不詳。據張亞莎《西藏的岩畫》介紹，青海有日月紋岩畫3處：格爾木野牛溝、德令哈市懷頭他拉、烏蘭縣巴厘 ；西藏有日月紋岩畫 4 處：日土縣任姆棟、曲噶爾羌、藏北東香布和日阿多。需要指出的是，野牛溝岩畫距今3200年，日月形象還沒有形成合璧紋。推測「日月合璧紋」出現在秦穆公伐戎王（公元前 623 年）以後。我最早指出日月合璧紋的含義 ：「象徵日月休止於昆崙山」，而不是有些學者認為的「星月紋」。
魂歸昆崙山
穆天子傳》卷六《周穆王美人盛姬死事》中記載，周穆王美人盛姬死時以「皇后葬法」，用了「日月之旗，七星之紋。鼓鍾以藏，龍旗以導」，可能表示魂歸昆崙山。這說明，早在此時已經認識了昆崙山的「真形」，並且產生了魂歸昆崙山的觀念。谷歌衛星圖片顯示，昆崙山的形狀，東側是日月紋，西側是北斗七星紋。令人十分驚嘆！
在內地，漢代「畫像石」或「石棺」上，畫面表示「靈魂」要去昆崙山仙境，必須通過「天門」。而天門由虎、豹等野獸或武士把守，需要持「節」才可以進入，或者由「天帝使者青鳥公」引領，這就是所謂「持節升仙」。
令人感興趣的是，長沙馬王堆漢墓1號墓出土的彩繪帛畫經幡上，上段表現的就是昆崙山「仙境」：日月在左右，伏羲神居中央。「日」中有「金烏」，「日」下有「七星之紋」；「月」中有玉兔與「蟾蜍」；二武士守護天門，「天門」下面是「天帝使者青鳥公」，前來迎接亡靈（山東東漢畫像石上，西王母頭頂上就有青鳥）。其下，或是告別亡靈的場景。最下面，是親屬供祭的場景。又例如洛陽西漢卜千秋墓壁畫，日月之間是伏羲、女媧。還有甘肅省武威（姑蔵）出土的2 件漢代「彩繪墨書銘旌」上，都是左上角畫太陽（內畫三足青鳥及九尾狐），右上角畫月亮（內畫蟾蜍及長耳兔）。在為亡者製作的「銘旌」上畫出日月，顯然寓意也是希望死者魂歸昆崙山。
日月本為兄妹
特別令人興奮的是，在新疆和田地區出土的「漢佉二體銅錢」上，有「日月人」合組的文字。「漢佉二體錢大多出自古于闐國，其中一種是六銖錢，正面中央，就是日月人合組的文字，意為「昆崙山之人」，外圍是漢字「六銖錢」三字；背面中央是駱駝，外圍佉盧文。過去，學者們認為六銖錢正面中央的圖像，是「月桂樹」。經論證，于闐國是公元前623年從青海河首遷徙而來，他們原來是「析支國」，屬於西戎一 支，信仰昆崙山西王母祭祀文化（即苯教）。這「六銖錢」為于闐國的來歷提供了考古學的文字證據。
1950 ~ 1957年在新疆吐魯番高昌故城，出土三批波斯薩珊王朝銀幣（4 世紀）。銀幣的圓圈內，有三個或四個日月合璧紋。在吐魯番出土的《高昌章和五年（535 年）取牛羊供祀帳》上，供祀的神靈有「大塢阿摩」。據我們考證，就是「大巫王母」——西王母神。
有趣的是，在雲南西北部的普米族，信仰苯教，即天地諸神（日、月、星辰、風雨、雷電、山神樹、龍潭）。以白額虎為祖先，自稱為「虎人」。他們還稱蟾蜍為「舅舅」（波底阿扣）。
那麼，為什麼稱蟾蜍為「舅舅」（波底阿扣）呢（部分藏族也有此稱呼）？我在康巴藏區考察時，藏學家根秋多吉告訴我，如果一隻蟾蜍突然跳進藏族家裡，藏族同胞會高興地喊叫 ：「舅舅來了！」以為吉利。舅舅是母親的兄弟。如果母親是與老虎交配的「厲神」（即昆崙山太陽女神），則其兄弟是月亮（蟾蜍），從神話角度就解釋通了。在《後漢書·西南夷傳》中，記錄了白狼國詩歌，白狼語「且」就是日（太陽）。且與姐聲音相通，所以太陽就是姐姐。在漢代圖像中，月亮里畫有「蟾蜍」，也就明白了。
更有趣的是，在西藏阿里日土縣多瑪鄉曲嘎爾羌赭繪岩畫中，有日月合璧圖，表達的意思是 ：「日月」是兄妹（或姐弟）、是昆崙山的象徵。我們已經論證過，昆崙山的含義是日月山。有學者說「日月合璧圖」（誤稱為「星月紋」），是從波斯薩珊王朝傳入的，實為顛倒因果之誤。《史記·匈奴傳》記載，匈奴人「月盛壯則攻戰，月虧則退兵」，可見「月盛壯」代表男丁多多，故可戰鬥。所以，「蟾蜍」者，「兵」之象也。
西王母信仰西傳
南北朝時代，粟特人尊者的頭冠上，往往也頂戴「日月合璧紋」，例證很多。
花剌子模出土的「雪花石膏納骨器」（7世紀末）上，日月紋在最高處，其下是天門，舉喪者在門左右。下面是男性死者仰卧床上，床下有瓊（青鳥，天帝使者）。表現粟特人死後，靈魂通過天門，進入天國（昆崙山）的景象。
在中亞粟特人分布地區，有一位祖先兼女神，稱作「西雅烏什」，就是西王母（西戎語 ：咸野嫫）。昭武九姓崇拜的大神「得悉神」，貴霜帝國崇拜的大神「夜摩」，也是西王母神。
新疆和田出土的唐代木版畫上，有四臂女神，上方兩手舉日月。花剌子模的四臂女神，頭戴波斯式寶冠，上方兩手舉日月，坐於老虎身上（有的老虎換成了獅子）。很顯然，「娜娜女神」就是通天塔上的「南娜女神」，或許是已經被祆教化了的西王母神。
學者們向來喜談中國絲綢、瓷器、火藥、造紙術、印刷術等等物質文化西傳；又喜談祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等等精神文化東傳，連篇累牘。但是，中國古代精神文化是否也西傳過呢？幾乎沒有人討論這一重大問題。本文用考古資料，給出了不容置疑的回答。
總之，「日月合璧紋」是古昆崙山的象徵，出現於距今 3000 年以前。昆崙山是古代中國西部人（西戎）的靈魂歸宿。古禮祭拜天帝、祖先的「明堂」制度也起源於此。昆崙山「西王母神」是苯教最高護法女神。早在公元前 7 世紀，隨著大夏、析支、織皮、大月氏、粟特等部族西遷，把「西王母祭祀文化」（苯教）帶到了新疆及中亞兩河流域。因此，高昌人信仰的「大塢阿摩神」，粟特人普遍信仰的「得悉神」，貴霜人信仰的「夜摩神」都是大西王母神。
作者：溫玉成，資料來源：《中國西部人的靈魂歸宿 日月合璧止於崑崙》，載《大眾考古》2018年4月刊
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