聊聊潛伏在我們身邊的妖魔鬼怪！
前言
中國傳統的信仰中，所謂「妖怪」，通常是存在於人類想像與傳說之中的異類。
《周禮·春官·大司樂》記載了古人對災異現象所持的戒備心理，「凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。」
注曰：「傀，怪也。」
可以成精的包括石頭、動物、植物、星辰等等，凡有靈氣的任何物都可以變化成形。
一、妖怪的分類
《蜀王本紀》曰：「李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門。雲亡者悉過其中，鬼神精靈數見。」
《左傳》曰：「人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。」
《論語·述而》曰：「子不語怪、力、亂、神。」
妖指的是異物，是反常怪異的事物。人一旦失去倫常，那麼妖就出現形成了「怪」。
《說文》曰：「怪，異也。」王充《論衡·自紀》曰：「詭於眾而突出曰怪。」
對於人來說不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎沒見過的物；或者見過同類的物，但跟同類的物有很大差別，讓人產生「怎麼會長成這樣」的疑惑，就不免會產生神秘感、恐懼感。
古代的人們，經常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的「百物」。
「妖怪」一詞，最早出現於秦漢時期，所謂「妖」，即是一種毒氣。
「妖與毒同，氣中傷人者謂之毒，氣變化者謂之妖。世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見也。熒惑火星，火有毒熒，故當熒惑守宿，國有禍敗。火氣恍惚，故妖象存亡。」
春秋戰國時期，就開始流傳著各種妖怪的異聞。
《孔子家語·辨物》曰：「季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使使問孔子曰：吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？」
孔子曰：「某之所聞者羊也。某聞之，木石之怪夔、魍魎，水之怪者龍、罔象，土之怪者羵羊也。」
三國唐固《國語注》：「羵羊，雌雄未成者也。」
所謂「雌雄未成」，是說它好像未足月的胎兒，尚未成形。
《國語》、《史記》一會兒說是狗，一會兒又說是羊，是因為它雖然具備動物的雛形，但是形態未真，狗羊難辨。
魍魎，亦為一種鬼怪。
《淮南子·覽冥訓》：「其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。」
晉干寶《搜神記》卷十六：「昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居弱水，為魍魎鬼；一居宮室，善驚人小兒，為小鬼。於是正歲，命方相氏，帥肆儺以驅疫鬼。」
星辰亦可成為妖怪，禍福人間。
古傳熒惑星降世，化為小兒，下教群兒謠諺。
《晉書·天文志》曰：「凡五星盈縮失位，其精降於地為人，熒惑降為兒童，歌謠嬉戲。」
沈約《宋書·五行二》曰：「孫休永安二年，將守質子群聚嬉戲，有異小子忽來，言曰：三公鋤，司馬如。又曰：我非人，熒惑星也。言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。」
之後，又有了「精魅」之說。
所謂「精魅」，本義是「惡鬼精怪」。
「精」，《說文》：「魅，老物精也，從彡，鬼聲也。或從未，作魅。」
葛洪《抱朴子內篇·地真》提到，服食金丹後雖百邪不侵，但仍可能會遭到外來之禍的侵犯：「或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕凌，或為精魅所侵犯。」
照上論述，精魅是一種獨立於鬼神之外威脅世俗生活的超自然物。
二、民間辟邪治魅的方法
針對各種傷害百姓的妖精，道教自有許多辟邪治魅的方法。
眾所周知，古代道士職能的一個重要方面，就是要「驅邪降妖」「誅精滅怪」，以安定民眾。
道經《正一法文經章官品》曰：破逆君主收男女病精，實地君主收地上獸精，九天司馬主收木石精魅。九諫君主收龍蛇精，北玄君主收老虎精，賜功君主收老鼠精，中徹君收萬物精，明郎君主收妖精，廣老君主收蜂蚜精。
宗教的作用之一，在於為人們提供一種有秩序的宇宙模式，它通過解釋未知事物來減少個人的恐懼與憂慮。
這些解釋通常假設世界上存在著各種超自然存在物和超自然力量，人們可以求助於這些法術，控制這些未知而令人生畏的東西，這就為對付危機提供了一種方法。
馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》說，巫術與宗教是緊密相連的，但是「巫術行為背後的的意見與目的，永遠都清楚、直接、一定；宗教禮節則無希望達到事後目的」。
巫術與宗教乃是一種特殊的行為狀態，一種以理性、情感、意志等為基礎的實用態度，既是行為狀態，又是信仰系統。
中國歷史上第一部的妖怪精魅圖鑑，當為《白澤圖》。
干寶《搜神記》卷十二：「吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地即死。既而參佐問其故，以為神明。
恪曰：此事在《白澤圖》內，曰：兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰徯囊。引去故地則死。無謂神明而異之，諸君偶未見耳。」
「白澤」之名，源於我國遠古神話。《山海經》曰：東望山有獸，名曰白澤，能言語，王者有德，明照幽遠則至。
白澤知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅妖除魅的神來供奉。
到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。
書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，並配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。
人們也將畫有白澤的圖畫掛在牆上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。
當時還有做「白澤枕」的習俗，即做成白澤形象的枕頭用於寢卧，其用意也是為了辟邪除魅。
以上文獻將白澤神獸的作用表露無遺。
1.白澤神獸的神通廣大，它能和神人說話，並且聰明睿智，能知道從古到今天下一切鬼神之事。
2.它是一種祥瑞的神獸，能辟除民向一切邪氣，把把鬼神之間不利於人民的事情預先說出來，「以戒於民，為時除害」。
3.它遵照黃帝的囑託，把自已知道的精怪之事，一萬多種全畫成圖，加上註解，這就是《白澤精怪圖》的來歷。
然而白澤神獸傳下的圖，早已失而不傳。
三、「妖怪」一詞準確的敘述
從古代中國，到日本，再到西方國家，引用了這麼多有關「妖怪」的解釋和定義，似乎還沒有對「妖怪」一詞做出準確的敘述。
綜合各種說法的共同點，加以歸納和總結，能夠稱的上「妖怪」者，應該具備如下三個方面特點：
1.「妖怪」是有生命氣息的，這種生命氣息在東方稱為「氣」（精氣），而在西方稱為「精靈」。
2.「妖怪」的形態或行為運動，從人類的感覺來講，是超越其思維認知的，換句話說，「妖怪」的出現能夠使人感覺到不可思議，超越常理。
3.「妖怪」出現在人類可以接觸到的範圍內，而不像神靈一般，出現於天界地獄等人類無法證實存在的虛幻場所。
科學昌明的現代社會，人們不再相信這類奇談怪論。
然而人類特有的好奇感與心靈深處的焦慮感，卻對那個永遠存在的未知世界，抱著看一看瞧一瞧的態度，並希望參與、體驗與感受，當法師，驅趕妖怪，剿滅精魅，做一個頂天立地的大英雄，這亦是火爆流行的動漫、遊戲的主題。
道教記 ID：bjpgywm
福生無量天尊
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