密宗修鍊的層次：層次愈低，越喜歡講排場

大致上來說，密宗可以分為「下三部密」與「無上瑜伽密」兩部，下三部密是指「事密」、「行密」、「瑜伽密」而言。無上瑜伽密亦分「生起次第」、「圓滿次第」及「大圓滿」三個層次。

下三部密於唐代時，由印度傳人我國，再傳至日本，即成為今日的「東密」；全部密法由印度傳入藏地，成為「藏密」。藏密重視無上瑜伽密，但未嘗不識下三部密法，宗喀巴大士著的《密宗道次第廣論》，即用很大篇幅談下三部密，便是證據。唯藏密行人視下三部非究覺法，所以才特重無上瑜伽密。

層次愈低的法，可以說儀注愈繁，而佛法的內涵亦不究竟，因此如果將「事密」跟「大圓滿」相比，可以說是截然不同的兩回事。

修「事密」，光是壇場的布置已經極盡豪華，幡幢遍樹，七寶紛呈。而修「大圓滿」的人，卻可以獨處雪山，連佛像都不必安奉。由此比較，即可知統稱為「密宗」，其實層次分別很大。

初學密宗的人，往往事歡熱鬧，又講究精緻，佛珠要用水晶、瑪瑙，佛像要大要精，金點彩，殊不知此皆事相而已。學習密宗，太過著重事相，有時便會忽視佛法的內涵，此固不可不加以警惕者也。

從法的意義來說，下三部密所修，是修「般若」為主，但它卻吸收了婆羅門教以及地原始宗教（黑教）許多儀注，故習下三部密者，實應留意及此。

至於無上瑜伽密，初階的儀軌，以「唯識」為內涵。

及其究竟，密宗儀軌則以「中觀」為內涵。若不知佛法而學密宗，很容易淪為外道。

如果照層次來說，凡吸收民俗信仰的神衹，轉為佛教層次者，大抵多於「下三部密」攝之。筆者曾研究過「神轉化」的問題，「下三部」中，有許多「明王」與「明妃」，其實都是希臘、印度的神衹。

然而，「無上瑜伽密」中亦有相同的情況，因為此宗主要弘傳於藏。因此，其中不少「空行母」與「護法」，其實是藏族原信仰的神衹。最特別的情況是關雲長。關公最受四川人崇拜，因為四川即三國時代的西蜀，而四川與西康接壤，影響所及，西康的密宗便將關公也吸收為「護法」了。當年屈文六上師即曾傳一「關雲長護法」的修持儀軌與筆者，且有「護法」的咒語。由此可見神祇吸收的情況一斑。

如果以祈求世間法成就為目的，筆者覺得，「東密」更能適應這類要求。民俗信仰轉化的神祇愈多，世間法就意多。真可謂無論求財、求葯、求子、求事業，以至驅魔、捉鬼等等皆有與其相應的本尊。不過，近年的趨勢卻是「藏密」比「東密」更流行，因為許多「藏密」道場拿出來的，亦多是這一套，尤其是「黃財神法」，傳播極其流行，這位財神，恰恰就是印度教神袛的轉化。

一味靠世間法來號召信徒，並非佛門的正軌，而密宗的隱憂即在於此，佛教的隱憂亦在於此。

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