決不能讓清真飲食禁忌疏遠了民族之間的兄弟情！

長期以來，「清真」成為了維吾爾族等信仰伊斯蘭教少數民族的代名詞。凡是有少數民族參加的飯局必須在清真餐廳就餐，刻意強化民族屬性，也成為了一種約定俗成的「規矩」，這在一定程度上形成了隔閡，影響了交流，疏遠了感情，阻礙了團結。

特別是近年來，社會上出現了花樣繁多、種類各異的「清真食品」。伴隨宗教極端思想的持續擴散，這股「清真」風潮越刮越烈，逐漸從食品領域擴散到衣、食、住、行、用等多個領域，形成了令人觸目驚心的「泛清真化」問題。現在回顧「泛清真化」問題的生成過程，我深刻地體會到，「泛清真化」問題的出現絕非偶然，它絕不是簡單的一般違法行為，而是別有用心的圖謀。

我是一名少數民族，「清真」一詞一直伴隨著我的成長，年幼時身邊的長輩就教育我不能吃不清真的東西，那時我對清真的理解就是不吃豬肉，只要不是豬肉做的我都可以吃。在我記憶中，上世紀90年代，市面上的商品幾乎不存在「清真」與「非清真」的區分，但是這並沒有影響我們的正常生活。但是近幾年「清真」商品似乎越來越多、越來越普遍、越來越離譜。出現了「清真」的油鹽醬醋，「清真」的糖果零食，甚至「清真」的非食品類的物品。「清真」早已失去了它本來的含義，它現在帶有更多的是宗教極端色彩，在一些受宗教極端思想感染的少數民族群眾眼中它代表的不再是「民族的」而代表的是「合法的」，而這所謂的「合法」指的是符合極端分子嘴裡的「教法」。

參加工作以來，每次和漢族同事吃飯，因為每次就因為我一個人，大家都要去清真餐廳。每次春節到同事家裡拜年，同事們都要專門為我準備嶄新的碗筷。無論是朋友吃飯還是同事聚餐，只要有我就非得去清真餐廳，朋友同事們生怕沒有尊重我的飲食習慣而影響了民族團結。長期以來，我和很多維吾爾族人一樣，形成了固定的思維模式，理所當然地認為就應該這樣。殊不知，我的腦海里根本沒有換位思考——我是否也應該尊重別人的飲食習慣呢？

「清真」不斷泛化，導致了即使不信仰伊斯蘭教的少數民族幹部群眾也不會在漢族餐館就餐，不會吃漢餐廳的牛羊肉和蔬菜水果等，甚至有些維吾爾族幹部群眾固執任性地認為只要有人在他面前談豬肉、吃漢餐，那就是對自己的不尊重。大家覺得這些正常嗎？這些當然很不正常！我要說：第一，民族不等同於宗教，風俗習慣也絕不能等同於宗教。泛化清真概念，不是風俗習慣，而是極端化表現。第二，尊重是相互的，只有尊重別人，才能得到別人的尊重。飲食習慣需要相互尊重，絕不是漢族單方面地尊重少數民族的飲食習慣。第三，必須徹底清除「泛清真化」影響，摒棄不利於各民族交往交流交融、阻礙民族發展和社會進步的陳規陋習。維吾爾族幹部群眾應該求大同、存小異，主動與漢族同胞相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞，才能學習更多的先進文化，才能促進交往交流交融，實現真正的民族團結。

防止「清真」概念泛化。《新疆維吾爾自治區去極端化條例》對「清真」概念泛化作出了明確解釋，「清真」概念泛化是將清真概念擴大到清真食品之外的其他領域，借不清真之名排斥、干預他人世俗生活。其實，清真食品只是一種飲食習慣。眾所周知，清真食品是由伊斯蘭教衍生而來。因此，我們不能簡單地以飲食來區分民族屬性。熟悉新疆歷史的人應該知道，伊斯蘭教是通過戰爭傳入新疆的，用暴力手段實現了對所處時代人民的統治，也完成了對飲食習慣的更改。伊斯蘭教傳入新疆之前，維吾爾族信仰的是佛教，飲食習慣與其他民族是一樣的。因此，清真食品是伊斯蘭教的飲食習慣，而不是我們維吾爾族與生俱來的固有飲食習慣。

作為一名鄉鎮機關幹部，一個少數民族，我在這裡鄭重承諾，從我自身做起，從我的家人做起，不能再用以前那些陋習去指導我們現代的文明生活，不能把自己再圈在「清真」的籠子裡面，要大膽揭露「三股勢力」惡意擴大「清真」概念的險惡用心，倡導社會主義核心價值觀，用先進文化引領我們尊重崇尚文明、崇尚科學、崇尚知識，堅定堅決的認同我是中華民族的一份子，堅決擁護中國共產黨的領導，堅決認同國家憲法為根本大法，堅決不信仰任何宗教，自覺抵制「泛清真化」，不做「兩面人」。一切試圖分裂新疆、破壞民族團結的人都是我的敵人，我要堅決的對他們說「不」， 我不僅要大膽發聲，更要主動亮劍：我要帶頭改變固有的思維模式，跟漢族同志說在一起、吃在一起，工作學習生活在一起，不斷密切我們之間的血肉聯繫 ，不讓清真飲食禁忌疏遠了民族之間的兄弟情，同吃一鍋飯，共敘一家情，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，實現真正的民族大融合。

作者：玉斯甫·艾買提（若羌縣民宗委宗教執法隊隊長、鐵干里克鎮掛職副鎮長）

來源： 衛疆說、邊疆反恐

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