「餓死事小，失節事大」，古代女子被「休」了之後怎麼辦？

中國古代休妻的七條標準，還得先說說「七出」和「七去」。其實，七出和七去是在中國古代的法律、禮制和習俗中，規定夫妻離婚所時所要具備的七種條件。 當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻。

所以，在很多人的印象中，古代男權社會只有丈夫能夠「休妻」，且是沒有經過夫妻雙方都同意才能生效的「離婚」。事實上，古代有與當代離婚類似的「和離」說法，並且，在一段歷史時期內，最後通過「和離」也是可以產生具有法律效力的離婚協議的。

宋朝的法律也保護婦女主訴離婚的部分權利，如：丈夫連續三年不在家，妻子實在受不了的話，也可以主動提出離婚的要求；丈夫沒有能力照顧妻子，維持家庭的生存，那麼，妻子是也有權利跟丈夫離婚的；此外，如果妻子被丈夫的親人施暴，妻子也有權利提出離婚... ...

以上種種都表明了宋朝法律對女性離婚權的保護和承認。

理學家程頤曾有言曰：「餓死事小，失節事大」，許多人就以此為論據推斷：宋代時期婦女的地位是極其卑賤的，並且，認為是程的理學使得婦女改嫁的權利被剝奪。然而，程頤曾經稱讚父親「嫁遣孤女，必盡其力」，可見，程頤自己是認同女性改嫁的。

實際上，程頤這句話的本意是強調和捍衛士大夫的氣節，而非針對女性。

在兩宋時期，甚至，皇帝的妃嬪都有過改嫁的經歷，如：宋光宗有個張姓貴妃，進宮之前就已經結過婚了。由此可見，在這個時期，婦女改嫁的現象非常普遍，並且，貫穿了整個社會階層。因此，在宋代，人們並不認為改嫁的女子是沒有氣節的，也不會認為改嫁是恥辱的事。

范仲淹曾經立法規定對再婚的婦女的社會幫助要高於男子，當時的社會風俗對寡婦的態度也是：親人朋友大部分都擔心寡婦太貧窮過不好日子，大部分人都會勸她改嫁，完全沒有將「餓死事小，失節事大」用於女性的意識。

然而，古代畢竟男權高於女權，所以，離婚之前，妻子需要得到丈夫的「放妻書」，以示憑證。大部分人都覺得宋朝之後，女性的地位就開始慢慢降低了，但其實並非如此的。在宋朝，女性的財產權、離婚的權利、改嫁的權利都得到了宋朝法律的保護。

可見，如果從唯物史觀出發，我們可以得到結論：在宋代，女性的社會地位不僅不低，而且，宋朝可能是古代歷史上女性地位最高的一個朝代了。在宋代，家庭分家的各種細節也被囊括在當時的法律條款中。「父母已亡，兒女分產，女合得男之半」其中，女兒所得的財產稱為「奩產」，也就是以辦嫁妝為名給女兒留下的財產，奩產通常是兒子所得的一半。

既然法律明確了女性的財產繼承權，那麼，出現女子為爭奪家產與兄弟在法庭上唇槍舌劍的現象也就很正常了。

並且，兩個家庭聯姻時，宋代也有著不成文的規定：在定親的時候，女方要給男方送「定帖」，定帖上要有她的生辰八字和一系列的陪嫁物品，也就是奩產。宋·吳自牧在其《夢粱錄·嫁娶》中說：「婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通於男家……然後過細帖，又謂『定帖』。」

帖中序男家三代官品、職位、名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時生，父母或在堂，或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開將帶金銀、田土、財產、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內。有錢人家的奩產是非常豐厚的，如：理宗朝時，某太師奩租五百畝、奩具一十萬貫、締姻五千貫給閨女陪嫁；還有個叫虞艾的男子娶了妻子陳氏之後就得妻家標撥田一百二十種。

而實際上，尋常人家的奩產一般是十畝地左右的財產，看到這裡，你是不是也突然覺在宋代女性的地位的確很高呢。至於奩產在夫妻雙方離婚時應該如何分配的問題，當時的法律也是有著明文規定的，奩產的所有權和使用權都只在妻子，妻子有可以與丈夫共享奩產，但是，丈夫卻不能主動佔有。除此之外，當時的風俗也是對丈夫使用妻子奩產的這種行為極其鄙視的。

從這點我們也可以看出，以後如果夫妻離婚，妻子是可以帶有自己的所有奩產的，如果發生了糾紛，之前的「定帖」就會發揮出它的作用，可以用來證明財產的歸屬，其實，就是婚前的財產證明。因此，宋朝有很多人不願意分家時被兄弟分走財產，就常常把財產都落在妻子的名義上。不幸的是，在宋朝之後，女性就沒有了這種自由處理財產的權利。

後來的朝代，都有明文規定，女性的奩產支配權歸前夫所有。

從上面不難發現，宋代所傳達出的對女性離婚權力和財產的保護是十分詳盡的，這在中國古代史上也是難得一見的。因此，如果有女性真的想要穿越到古代去逛逛的話，相信，如果選擇宋朝的話，因為女性地位較高，應該可以過上相當舒服的日子。

參考資料：

『《女子「七出」》、宋·吳自牧在其《夢粱錄·嫁娶》、《宋代女子的婚姻權利》』

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