中國人早已將《心經》的智慧體現得淋漓盡致

佛學 12-17

《心經》中的般若是佛陀針對我們的現狀，為破除我們的障礙而說的，關於般若的實相和自體，佛陀則另有解釋。般若在我們追求解脫的理想以及實踐中只有作用顯現，所以《心經》中觀世音菩薩給我們最重要的教誡是：把般若用起來，突破自己的我執和業力，先從這裡超越。

從世間講，雖然中國人一直在追求智慧，但還是很難從佛陀教誡中明白般若到底是什麼。從此可見把一切現象解析清楚，並通過文字指明生命終極的意義和究竟的真理是很不容易的。

般若的本體是一種無為法，但它顯現出來的作用卻能夠超越一切有為法，它是有用的。世間人望文生義認為「佛教是空門」，佛教所說的「空」是「斷空」，是一種誤解。雖然有誤解，但世間人特別是中國人在實踐中卻把「空」總結得淋漓盡致。中國四大名著都是談空的，比如《三國演義》篇首詞「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」。

英雄的理想是菩薩道的根本精神，但菩薩和英雄的差別是什麼呢？菩薩是知其不可為而為之，通達無為法。如果不通達無為法只想做個英雄，其實還是「我執」。當然，歷史上很多聖賢是因為有一顆利益眾生的慈悲心，並不是只為自己，但即便有這樣的發心，也不代表他們做事能夠圓滿。

劉備的老師鄭玄，鄭玄的老師馬榮，都是中國文化中的佼佼者。正是有這樣的傳承，劉備才會臨終留言：莫以善小而不為，莫以惡小而為之。這是我們中國人對生命的一種徹底洞察。劉備是般若的實踐者，只是沒有得到完整的理論系統，所以做事還不夠圓滿： 70萬大軍攻伐自己的盟友這件事在世俗諦都不圓滿，更不要說出世的智慧了。

即便這樣，劉備對生命的宗旨和方向還是至死不忘的。他對於眾生的關懷是來自禮樂文化——中國傳統文化的根本人文精神，所以中華文化確實與和佛教大乘的菩薩精神是相應的。

由此可見，在分段生死中要想徹底地了解生命的真相是不容易的。我們可能知道一小部分，卻不能夠宏觀地了解真相，這就是問題的所在。在輪迴中的世間，有那麼多想為眾生擔當的人，但他們的善願大多都蹉跎了，並未滿願。正是這麼多人對生命思考的呼喚，對生命極大的尊重和探索，才出現了佛教進入中國以後，中國人如饑似渴地追求佛法的現象。