為什麼風始《關雎》，雅始《鹿鳴》？

哲理 12-18

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為什麼風始《關雎》，

雅始《鹿鳴》？

李山著

《關雎》是《詩經》中的第一首詩，見於《國風》第一部分《周南》。這首詩的主題，不是像有些人說的：一個男孩碰到一個采荇菜的女孩，然後悄悄地愛上了她。

理解詩歌，不能只看裡邊出現了男子和女子，就斷定是愛情詩，這種想法是不對的。

歡迎你嫁到我家來

「關關雎鳩」，「關關」模擬水鳥「呱呱」叫的聲音，但是文學求美，如果寫成「呱呱雎鳩」,那就太難聽，字面上也不大好看，於是寫作音近的「關關」。「雎鳩」不是指嘴巴呈鉤子狀的魚鷹，那種鳥發不出呱呱的叫聲,而是指扁嘴鳥，是魚鳥，也是候鳥，會隨季節南北遷徙。所以，「關關雎鳩，在河之洲」講的是什麼？

在北方中原地區的河邊，呱呱叫的水鳥在沙洲上捕魚，意味著春天到來了。這是很優美的情景。在北方滿目褐色的冬景之中，慢慢地冰消雪化，在料峭的春風中感到一絲溫暖，風輕了，各種味道出來了，鳥的聲音出現了。這就是中國詩歌開篇第一句，把人帶到初春的光景。

天時在變，詩歌由萬物生長自然聯想到人類生活要跟上節令的步伐。下面接的是「窈窕淑女，君子好逑」，窈窕跟苗條不一樣，「苗條」專指身材，「窈窕」則指外形好、性格好。這個女孩子不僅長得不錯，在她的音容笑貌中還有一種讓人無限神往的情態，那種生命的高雅，實際上就是氣質。「淑女」就是好女，「淑」是善的意思。「逑」本來是相對的意思，這裡指配偶。「君子」的意思和我們現在說的有德的人不一樣，在周代，這個詞指的是貴族。後兩句意為：美好的女子，是君子的好配偶。講的是人類也要遵循自然的節律，在初春的時候完成婚配。

接著往下看，「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之」。「參差」意為長短不齊，是雙聲詞，兩個字的聲母相同，使音律整齊。「荇菜」是水菜，也叫田字草，小綠葉，中間長了十字花紋，生在水塘里，開黃花。周代的家庭主婦在祭祖的時候，要給祖宗敬上各種水生的帶葉子的菜，荇菜應該就是其中一種。此處荇菜實際上悄悄地指向了家庭主婦。「左右流之」這個「流」，是「摎」字的假借字，意思就是拔取。「窈窕淑女，寤寐求之」，「寤寐求之」可以一個字一個字地理解，醒著也求，睡了也求，但同時，「寤寐」這個詞本身也有持續不斷、反反覆復的意思。

「求之不得，寤寐思服」，「思」是個語詞，相當於屈原作品裡面的「兮」，「服」的意思就是放在心上，它才是「思念」的意思。這個字的意思從古到今發生了變化。「悠哉悠哉，輾轉反側」。「悠」是長的意思，因為前面有「寤寐」，所以此處可以指夜長，但同時也可以指情思長。這裡體現出詩歌翻譯的特別，它有的時候是不可翻譯的。像杜甫詩「感時花濺淚」，這個淚到底是露水還是人的眼淚滴到花上？不能只做一種解釋，無論詩人寫詩時是怎樣理解的，讀者都能感覺到兩種意思都蘊含在裡面，並由此產生了特殊的美感。「悠哉悠哉」也是這樣。「輾轉反側」，翻過來調過去，睡不著。「輾轉」，是雙聲詞，聲母都是zh，同時也疊韻，它們的韻母都以「an」結尾，所以，讀起來非常悅耳，有一種音樂美。

接著「參差荇菜，左右采之」這個句子不用翻譯，「窈窕淑女，琴瑟友之」的「友」字就是加強情意，用琴瑟來增強我們對窈窕淑女的友愛之情，其實是要表達，你嫁到我們家來，我們歡迎。接著，「參差荇菜，左右芼之」的「芼」字就是選擇性地拔取。「窈窕淑女，鐘鼓樂之。」窈窕的淑女，我們用鐘鼓來取悅她，讓她快樂。

典禮的歌唱

以上就是這首詩的字面含義。詩說君子和淑女，都是站在第三者的角度。如果是愛情詩，往往是我有情感就表達給你，《詩經》里很多詩，比如《褰裳》等就是那樣，「子不我思，豈無他人」？用的就是第一人稱。

另外，詩里提到的器物也暗示著它不是愛情詩。「琴」「瑟」，據文獻記載起源都很早，古琴古瑟往往在典禮上給歌伴唱。一個貴族家族的典禮往往有四個樂工，他們在廳堂之上兩個彈瑟，兩個歌唱。後面出現的「鐘鼓」，在周代按照禮法規定，是只有高級貴族家庭才可使用的。在典禮上，堂上樂工在唱，堂下就要擺上樂器架子，有鼓，有鍾，還有笙，歌唱與演奏交替進行。這不是一個男孩為追求女孩，在她家門口拉琴唱歌的情景。有鐘鼓，在古代就要有很大的排場。由此可以看出，它是一個典禮的歌唱，淑女與君子成為好配偶，是在典禮中完成的。

這首婚姻典禮上的樂章，祝願新婚男女琴瑟和諧，實際上就是祝願家族興旺，因為在古代，婚姻和家族的興旺有重大關係。

古代婚姻有六禮，就是納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。每一步都要按照規定的禮節來，比如送各種禮物等。親迎是古代婚禮當中最隆重的一個環節，古人認為家庭主婦上伺候宗廟，下傳宗接代，在日常生活中各種祭祀及其他隆重場合要作為女主人出面，有重要的地位。到了親迎這一天，男子要早早地到女孩家來，到宗廟裡親自迎接女孩。

這首詩里的「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」，實際上就是在一對新人成婚、親迎的時候，當女子進入男子家的庭院，上廳堂時歌聲響起、音樂響起，所唱的歌詞。歌唱的人以旁觀者的角度表達祝福：你們的婚姻是當令的，跟隨著萬物、大自然的節奏結婚。你們經過了寤寐思服和媒人幾次往複，走到一起不容易，好婚姻難得，讓人「悠哉悠哉，輾轉反側」，費了不少心思，希望你們琴瑟和諧。

詩在這個時候演唱，讓人感覺到古人對婚姻無限的重視。在典禮中，一對男女走入婚姻的殿堂，鼓樂齊鳴，無限莊嚴，無限美麗。如果把這個場面畫出來，一定是很感人的。

兩個姓氏的結合

對於周人來說，婚姻的意義非常重大，這首詩將其以藝術的手法表現了出來。為什麼周人如此重視婚姻和家庭呢？孔子曾經說過婚姻「合二姓之好」，請注意，是「二姓」，不是「二性」，不是男女兩個性別，而是兩個姓氏，比如姬姓、姜姓、子姓、姒姓等。

追溯到中華文明早期，遠古的眾多人群各自生活在自己的區域裡面。我在漢水流域，你在黃河下游，每個地方的人群都根據自然條件建構生活，形成獨特的生活方式，這會導致文化的不同。後來這些人群相遇，就要處理互相之間的關係。較早的夏王朝對待其他族群的辦法就是打、征服、兼并，殷商王朝更是變本加厲。結果打來打去，越打人群越渙散。到了西周，周人的力量相對弱小，要統一天下就要運用智慧。所以周家就採取柔性的方式，利用大家都能夠接受的觀念，去疏通和勾連各個人群。那個時代的古人，普遍認同「非我族類，其心必異」，不是一個族群的人就沒有關係，沒有血緣關係的人不親。針對這種情況，周人就在不同族群之間建立血緣關係，通過通婚來實現。

為了達到通婚的大目標，周代人同姓不婚，而是相應地把周家的女兒、諸侯的女兒嫁到那些不同姓氏的人群去。所以後來到了春秋時期周王見到同姓諸侯，無一例外地稱伯父、叔父，遇到異姓諸侯，則無一例外地稱伯舅、叔舅。這種關係在建構周代的統一王朝及統一文化方面起了作用。

這樣回過頭理解婚姻親迎典禮上的敲鐘、打鼓、歌唱，就知道是因為在周代政治生活、社會文化生活中，婚姻太重要了！婚姻具有這種價值的觀念，一直到今天仍在影響著中國人對婚姻、家庭的態度。

重視家庭的中國人

周人重視婚姻，也影響了國人的哲學觀念，對於人類社會從哪兒開始的問題，不同的民族有不同的回答。西方人認為人類是從上帝造人開始，男人與女人偷吃禁果，有了婚姻，是一種原罪。中國人卻不這樣看，《周易》中說：「有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所措，夫婦之道，不可以不久也。」說夫婦之道很重要，像天地生萬物一樣，簡單地說，就是認為人倫從婚姻關係的締結開始。這就是一個中國邏輯。《論語》中有「孝悌也者，其為仁之本歟？」，孝悌這件事情應該是做人的根本。它的邏輯跟《詩經》和《周易》是一樣的，就是好家庭培養好的社會成員。

古希臘人則不是這樣，他們認為教育一個希臘公民是不能在家裡面實現的，因為他們認為家裡面不是女人就是奴隸。在希臘社會中女人只有半個人格，她們只有一半的法權，奴隸全無人格。這據說是蘇格拉底說的，蘇格拉底主張完整人格的希臘公民，應該到廣場上去培養。古希臘人喜歡在廣場上談論政治、經濟、軍事、外交、哲學。在成年男人背後常常跟著一群見習做希臘公民的小男孩，看大人怎麼談話，怎麼認識問題、議論問題。這是西方的邏輯。由此可知，讀《詩經》首先是為了了解我們自己的民族，同時也應該了解別人，之後再回頭看自己，就更加心明眼亮。通過比較不同民族的文化，判斷哪些好，哪些不好，然後該堅持的堅持，該否棄的否棄。

《關雎》就是上面所說的中國邏輯之下的一個作品，這是它的文化品性。這首歌唱組建家庭的詩，被排在了《詩經》的第一篇，不是某一個人安排的，是歷史選擇的結果。《風》始《關雎》，《雅》始《鹿鳴》，在當時的典禮上是這樣演奏的，當《詩經》被編成文本的時候，它們也被分別排在《風》和《雅》的開頭，這是很有趣的。

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本文出自《講給大家的詩經》，李山著，東方出版社2019年1月出版。談笑間，先民生活的一思一眠如在眼前，我們民族唱著「三百篇」涵育的精神血脈清晰可見。一部無需古文基礎的《詩經》入門書，一部人人讀得懂的中國文化史入門書。

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作者簡介：

李山

，1963年生，河北新城人，北京師範大學文學院教授、博士生導師。曾先後師從啟功、聶石樵、夏傳才等學界諸耆宿，在《文學遺產》等核心期刊上發表學術論文50餘篇，其中《經典文獻的詩學讀法》等在學術界有較大影響。出版多部著作析讀禮樂文明的精神建構，主要有《詩經的文化精神》《對話詩經》《詩經析讀》等。2006年被選為北京師範大學本科教學「十佳教師」；2007年和2009年分獲評師網「最佳教授」和「全國魅力教授」。曾受邀錄製央視《百家講壇》等電視節目。