這種的水性是清凈本然的，是周遍法界的

《大佛頂首楞嚴經淺釋》100

阿難！水性不定，流息無恆。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及缽頭摩、訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻葯。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。

阿難！上邊所說的是地、火，現在講「水大」。為什麼說它是大呢？它大，就是任何的地方都能有，無窮無盡，所以就叫「大」。

水性不定，流息無恆：水的性質，沒有一定的；有的時候它就流了，有的時候它又不流。「流」，就是流通到什麼地方去了；「息」，就是停止；「無恆」，沒有一個恆常的規定。所謂「決諸東方則東流，決諸西方則西流」。決，就是挖開。這個水，或者江、河、湖、海，你把岸上的土向哪一邊掘開，它就向哪一邊流去，沒有一定的方向，所以說水性無定。

如室羅城：好像舍衛國這個城裡頭，也就是豐德國的這個城裡邊。迦毗羅仙：這迦毗羅仙是黃髮的外道。在講摩登伽女的時候，不是有講這個摩登伽女？她的母親跟著黃髮外道這幻師去學〈先梵天咒〉。「迦毗羅」，又叫「黃赤色」；也就是說這種外道的發，都是黃色的，所以他就叫「黃髮外道」。這種外道，教人修一種邪術；這種邪術，專門令人顛顛倒倒，沒有正知正見，專門生出一種邪知邪見來，就是做壞事最有本事！

仙，在中國說是「神仙」。怎麼叫「仙」呢？這個「仙」字，「人」加上一個「山」字，這人住山，就變成仙了。這仙就講什麼呢？講長生不老，講不死；他總看著這一個肉身非常重要，他認為永遠活著是最好了，所以修長生不老法。

斫迦羅仙：「斫迦羅」，也是梵語，華語叫「輪」。這個斫迦羅，他自己認為他見的理是圓滿的，能摧毀其他人的宗，可以和旁人辯論。

及缽頭摩：這「缽頭摩」，〈楞嚴咒〉上也有，「南無般頭摩俱啰耶。南無跋闍啰俱啰耶。南無摩尼俱啰耶。南無伽闍俱啰耶」，這裡的「般頭摩」，也就是這個「缽頭摩」，它是梵語，翻到中文叫「紅蓮花」；這也是一種外道的名字。

訶薩多等諸大幻師：「訶薩多」，翻到中文是海水。他大約在海的旁邊修道，所以也就自己起個名，叫「海水」。他認為那海水最多了、最大了、無窮無盡；大約這個外道歡喜大，歡喜無窮無盡，所以他就說他自己就是海水。

「等諸大幻師」，這個「等」，就是除了以上所說這四個大幻師，還有其他的幻師，不單單就這四個，很多很多的；不過，他們的名字太多，不能完全都提出來，所以說「等」。「幻師」，就是不真的，虛妄的。

那麼好像舍衛國的城裡邊，迦毗羅仙、斫迦羅仙、缽頭摩、訶薩多這些諸大幻師等，求太陰精，用和幻葯：他們想得到「太陰」，就是月光的那個精華，用這種精華來配一種的迷人的幻葯。這種幻葯，現在來講，好像 LSD，LSD雖然不是用月光那個精華配的，但是都是近於這一種類的。總而言之，你吃了就令你神經錯亂，精神不正常了，就有種種的幻化變現出來，令你──喔，神乎其神了！以為自己已經成了神仙。所以，配這種幻葯，麻木人的精神，令人的精神顛倒，不正常。

是諸師等：這一些個幻師等，於白月晝：「白月晝」，就是十五那天晚間，月白如晝。他們在白月晝，手執方諸，承月中水：方諸，「方」，是四方的一個盤子；「諸」，也就是一個珠子，就是一個水晶珠。據說這水晶珠，在八月十五那一天，對著月光一照，就有水出。有水出，他們用個方的盤子，承接月光裡邊的水，就用那水來和葯。那麼這一定沒有多少水，大約不太多！

此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？

阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。

若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？

若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？

汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。

此水為復從珠中出？空中自有？為從月來：用這個方諸，在白月晝承接月中的水。那麼這個水可是從這個珠中出的？還是從空中有這個水呢？或是從月光裡邊來的呢？

阿難！現在你再想一想，這個水是從什麼地方來的？若從月來：假設你說這個水是從月光而來的，是月里的精華。尚能遠方令珠出水：這個月亮裡頭來的水，它能在很遠的地方，就使令那個珠子流出水來。所經林木，皆應吐流：前邊說火，說若火從日出，那麼日光經過林木，應該受焚；現在說水，月光所經過的林木，也都應該經過什麼地方就有水出。

流則何待方諸所出：如果林木都有水出，那麼就不必等著有這個方諸，才能出水。不流，明水非從月降：若是林木沒有水流的話，你就應該明白，這個水不是從月光裡頭降落的啊！

若從珠出，則此珠中，常應流水：你若說，這個水是從珠子里出來的，那麼這個珠的裡邊，它常常應該有水流出來。何待中宵，承白月晝：怎麼要等到半夜的時候，借著這個十五圓滿的月，才來接這個水呢？珠子里若出水，無論什麼時候都應該出水的。所以這證明，這個水不是從月光來的，也不是從珠子里生出來的。

若從空生，空性無邊，水當無際：你若說水是從空生出來的，那空性是沒有邊際的。你說哪個地方是空的邊際？你找一找，找不出來的。空性既然沒有邊，這水從空中來的，也應該沒有邊際。那麼水既然沒有邊際，從人洎天，皆同滔溺：從人世上到天上，就都變成汪洋大海了，人及一切眾生都會淹死了。「溺」，就是被水溺死。

云何復有水陸空行：怎麼還可以說這個世界上，它有水、又有陸、又有空，有陸、海、空這三種的航線呢？你看，佛在幾千年以前，已經說有「空行」了！那時候兒沒有飛機，但是也說有「空行」了。「行」，就是在陸上走的、在空中走的、在海里走的。如果從人間到天上都變成大海，這隻有水行了，沒有陸，也沒有空了，那麼現在就不是這樣子了。釋迦牟尼佛早就知道會有飛機的，可以在空中有航線的，所以在幾千年以前，就說出了水、陸、空行了。

汝更諦觀，月從天陟：你再詳細審查看一看，那月光在天上走；這個「陟」，當一個「行走」講。這你不要一定說月在天上行走，不過這個文法是這樣子說。那麼究竟月在天上走，它走一步走多遠呢？又走多長的時間可以走完呢？這個不要管它。珠因手持，承珠水盤，本人敷設：這個珠子是在手裡拿著的，那麼承接著珠子的水盤，本是人放在那地方的。

那麼這個月和這個珠，還有這個盤，各有方所，都有一定的地方。水從何方，流注於此：可是這個水是從哪一個地方來的呢？前邊已經問了，是從珠子來的？是從月來的？是從空來的呢？是從哪個地方來的呢？這個水是從什麼地方來遊玩，好像我們人旅行似的，旅行到這個地方來了呢？它又從何方流到水盤裡了？

月珠相遠，非和非合：這個月和這個珠子，你若說它們兩個和合有這個水的，它們離著那麼遠，怎麼可以合到一起呢？不可以合到一起啊！不應水精，無從自有：這也像那個火，火也不應無從自有的啊！水也是那個道理，也是不應該這個水沒有地方來，那個水精就在盤裡自己生出來的。沒有這個道理的！

汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所？

汝尚不知，如來藏中：阿難哪！你還不知道呢！在這個如來藏的裡邊，性水真空，性空真水：性具的水，就是真空；性具的，就是那個水性里本來具有的，就是在真空裡邊有。那性具的空裡邊，也有這個真水。所以你說它從什麼地方來的？從你如來藏那個地方來的，從我們每一個眾生的真心裡邊具有的。這不單有水，而且還有火、還有風、還有地，都是在我們的心裡具足的。地、水、火、風、空、見、識這七大都具足的；可是具足，它並不混雜，並不骯髒，並沒有塵垢。

所以說，清凈本然，周遍法界：這種的水性是清凈本然的，是周遍法界的。所以你在這裡頭，就應該知道這「真空」裡頭，真有「妙有」。這個道理，要用一點心，才能研究得明白；換一句話說，就要你自己有了功夫。你坐禪有定力了，生出真正的智慧，你才能明白這經上所講的道理，是真實不虛的！你現在用識心來揣測，不容易明白的。

隨眾生心，應所知量：隨著九法界的眾生這個心，你有什麼要求，都能隨心滿願的。誰想要這個水，誰就能得到；誰需要多少，就有多少。你需要飲一杯水，就有一杯水給你飲；兩杯水，就有兩杯水給你飲。隨眾生的需求，它滿你的願力。

你說從什麼地方來的？啊！這兒告訴你了，怎麼說是在如來藏裡頭呢？一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生：若一個人想要水，拿這個珠子，就一個地方有水出。盡這個世界，每一個人都執這種珠子來求水，整個三千大千世界，都有水出。只要你來求，水就有！

生滿世間，寧有方所：這種生的能力，是滿世間都有。你說它從什麼地方來的？如果它有一個地方來，能到我這兒，就不可以到你那兒了；能到你那個地方，就不可以到我這兒了。現在每一個人執這個珠子，什麼地方都有水出，你說它在什麼地方？所以也就是水性在如來藏里，無在、無不在的，什麼地方它都有！也可以說什麼地方都沒有，沒有珠子，沒有用這個方法，也就沒有水；好像那個火的性質一樣。

循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性：隨順著每一個眾生的業感，而發現他所應該知道的業報數量。這個世間上，有一些個無知的權乘、凡夫和外道，他們迷惑了，認為這是小乘所執著的因緣法，和外道所執著的自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義：這都是用這種分別的識心、妄想，來分別計度，你就講因緣或者講自然，這都是沒有真實的道理可說的。

還有很少的時間，給你們講這個公案。在以前有一個叫月光童子的修道人，他名字叫「月光童子」，但是他並不是個小孩子；言其是童身，沒有結婚的比丘，因為他的名字叫「月光」，有的人就叫他「月光童子」。他就修習這個水觀；怎麼修習呢？他就想他自己的身上也有水大──就佛講的七大的水大。他想他自己變成水了！人修道也很奇妙的，那麼久而久之，他果然就變成水了！

有一天，他在房子裡頭打坐，就沒有這個身體了，變成一房水了。他有個徒弟，這個徒弟不知道他師父入這個「水觀定」，開開門一看，這個房裡很多水。這個小孩子大約也很頑皮的，就拿了一塊石頭丟到這水裡，把這水打得一響，然後這個小孩子就走了。

月光童子出了這個水觀定，就覺肚裡頭不自然。自己一觀察，哦，一塊石頭在自己肚裡頭！他一看，知道是他那個小徒弟調皮，丟一塊石頭到水裡。他就把他小徒弟叫到面前說：「你頭先看見這房裡一房水，是不是啊？」這小徒弟說：「是的！我看這房子里有水，我拿一塊石頭往那個水丟，我打那個水漂來玩，把那個水打得響了！然後我又走了。」

月光童子就告訴這個小徒弟說：「你啊，等五分鐘之後，你還來。你看你以前丟的那塊石頭，你要把它揀出去，不要放到水裡！」那麼這個小徒弟就聽師父教，過了五分鐘，一來，一看這個房裡果然又變成一房水，小徒弟就把這個石頭拿出去了。這個月光童子又從水觀定回來，肚裡頭這塊石頭也沒有了！

修道這種妙用，說不出來的，你只要專一其心，一個心修道，你想什麼樣子，就會有什麼樣子。有的修火光定的，有的修水觀定的，有的修這個堅牢──像地那麼硬的那個定；這七大，地、水、火、風、空、見、識都有定的。所以你聽《楞嚴經》，你將來習哪一種定，你自己看著選擇。你願意空就空，願意有就有；願意到火里去，火也燒不死你；願意到水裡去，水也淹不死你。這個妙用無窮！現在不能講那麼多，講少少的。這慢慢地，你若有長遠的時間，才能明白這個經典的道理的！

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