第十四品：修行人每天讀誦此經，能積累不可思議的福報
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」
「須菩提，如來所得的法，既不是實有，也不是虛無。」
一般人認為不虛則應是實有，不實亦應是虛無，實際並非如此。「如來所得法」，是指如來在因地千萬次捨棄自己的肉身，歷經諸多苦痛然後獲得的甘露妙法。「此法無實無虛」，一方面是指如來所得諸法實相，其本性並非實有。因為若為實有，則應以勝義理論觀察也無倒存在，然而在勝義理論觀察時，得不到絲毫實有之法故，此法非實。另一方面，則是指此法也並非虛無斷滅。雖然實相本體並無實質性，但在眾生迷亂心識面前仍可以總相方式顯現，就如因果不虛、輪迴痛苦及人生難得的道理在世俗中的顯現一樣。
不僅是如來所得的法，其實任何法都是不實不虛的本性。《中觀四百論》云：「寧在世間求，非求於勝義，以世間少有，於勝義都無。」在能取、所取未消於法界之前，諸法如幻如夢地顯現，業與因果也不會空耗；正在顯現的同時，以佛的智慧觀察，因果沒有任何實質性的存在，這就是佛所說萬法無實無虛的甚深教理。《入中論》亦云：「若謂安住世間理，世間五蘊皆是有，若許現起真實智，行者五蘊皆非有。」世間角度諸法皆無欺存在，而以出世間真實智慧衡量時，聖者自身的五蘊亦不存在。
「須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
「須菩提，如果菩薩心耽著於名言法行持布施，則如同在黑暗中行路的迷茫者見不到任何法一般，得不到任何功德。如果菩薩發心時未住任何法相，以三輪體空方式行持布施，就像一個有眼之人，在日光明照的白晝，能一清二楚地看見各種色法一樣，其功德究竟圓滿。」
包括布施在內的五度必須以智慧波羅蜜來攝持，無智慧攝持的五度則如盲人一樣不能到達涅槃的彼岸。《大智度論》云：「五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼。」《入中論》亦云：「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。」
宗喀巴大師在《入中論·善解密意疏》、《般若攝頌釋》中亦引用此教證：成千上萬盲人無有明眼人的引導，難以到達目的地，如果有一個具眼之引導者，則可以到達所緣的任何地方；同理，不具智慧度，布施就會落於相狀執著，不能到達究竟彼岸。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」由此可知，無般若攝持的有相布施雖有功德，但如盲人行路一樣，並非究竟。因此，應以智慧度攝持前五度，方可究竟到達彼岸。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦、則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「須菩提，未來世界中，如果有人對此經生起信心並受持、讀誦，那麼皆為佛陀以智慧眼無餘了知、無礙照見，知此人因此而獲不可衡量無邊無際的功德。」
佛有不可思議的智慧，以其智慧眼完全能照見受持此經者的相續。佛陀不僅清晰了知經典所具有的不可思議功德，而且，對於將來受持此經者所獲之無邊功德也都可以徹見無餘。根據《俱舍論》中所說：佛陀不同於聲聞獨覺，佛能於一剎那中不混雜地照見整個三千大千世界；並且，能將盡未來際中的一切看得清清楚楚。因此，在佛的慧眼中，現在每一個持經者都必定顯現得非常清晰。
全知麥彭仁波切說：佛經中說繕寫、讀誦、受持等十大法行的功德不可思議，如果實在沒有修行正見的能力，最好是念誦真實的金剛語。因此，如果修行人每天讀誦此經，則能積累不可思議的功德福報。
真心希求解脫的人，應該立下堅定的誓言，對於自己發願終生持誦的經典不能放棄，無論遇到任何違緣痛苦，也不能改變此誓言。唐代有一位蔚公法師，他每天念誦五十遍《金剛經》從未間斷，後來臨終，阿彌陀佛與眷屬親自接引往生極樂世界。經典是佛的金剛語，尤其般若經是佛經的精華，佛陀的加持力和佛法的殊勝性不可思議，依靠持誦此經可獲得無量功德。
敬摘錄於《金剛經開示錄》
TAG:達瑪妙林 |