南山律：若修世間禪定，雖經上界，終還生死，未有出期

選自良因法師導讀《南山律在家備覽導讀·別行篇》

第四課 出家宗致

甲一、出俗本意-乙五、出家已行凡福行

「若修世禪，緣色緣心。

雖經上界，終還生死，未有出期。」

若修世間的四禪八定，如色界、無色界的禪定，修行的方法或是緣色、或是緣心。「緣色」就是觀呼吸，或者觀佛像、觀光明相等；或者耳朵聽聲音，專註在聲音上，這是聲塵，也是屬於色法的一部分；所以緣色就包括緣著色聲香味觸這外在的五塵，為我們的所觀境。「緣心」就是看好自己的念頭，這是制心止。修世間的四禪八定，或者緣色，或者緣心，雖然只要得到禪定，死後就可以經歷上二界，可以投生到色界或者無色界，壽命很長遠，但是「終還生死，未有出期」，沒出三界，終究還是要回來流轉生死，沒有出期，究竟白忙一場。

所以有的人修禪，往往就只是修世間的禪定，隨著他的定功加深，很容易就耽著在這上面，就像經典中說的：為三昧酒所醉。他沉溺在三昧的快樂當中，就像一個人喝醉了酒一樣不想出來了。有的念佛人，越念心越安定，很安詳快樂，但他的第六意識卻越來越懶惰。雖然念佛還是很精進，但是他的第六意識越來越不想動，不想多思惟佛法，起正念觀照，就只想一直念下去，這時完全就只是在修定。不要說出世的智慧，有時候甚至連對阿彌陀佛、極樂世界信願都不具足了。

蕅益大師說：「若無信願，縱使將此名號作個語頭，持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁一般，亦萬無一得生凈土之理。」不能了生死啊！所以禪修時要注意，既要修止，也要修觀。不要因為平常的生活紛紛擾擾，心很忙亂、很累，一坐下來，可以徹底地休息，這時，第六意識就不想動了，就只是修定，或者觀呼吸、或者制心止，看著這念心，然後就以為我這時就是與自性相應了，實際上就只是個制心止。這樣長時間下去，雖然定力會增加，但死後生天，即使壽命再久，終究還是墮落，沒有出期。所以這也是修行中的陷阱，我們修念佛的人也要注意。

因此蕅益大師說：「信願為慧行，持名為行行。得生不得生全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」慧行，必須要透過智慧的觀察抉擇才能夠生起，例如：觀修極樂世界的功德、觀修娑婆世界的苦等等。就算不能觀修，最起碼也要透過誦經，讀誦凈土的經典，在誦經的過程中，不只是念文，還要不斷地隨文入觀，這樣也多少可以取代觀修。長時間的熏習，慢慢地才能止觀雙修，才是真正的修禪。

而這裡所說的修禪，只是純粹修定，很多人卻很喜歡這樣的修定。甚至有的人在修定當中，更期盼能夠發起感應、神通，這樣的發心就更下劣了。最後「終還生死，未有出期」，這通常是重視行門用功的人，容易誤入的陷阱，修禪到最後只是修凡福行。

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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