楞嚴經 第八卷 第七講

【阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。】

到這個時候他是什麼地位、什麼境界相？佛跟阿難說，阿難，這個善男子修道修到這個樣子的，欲愛乾枯，沒有情慾了，沒有愛染了，根跟境不遇合了，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」對外邊「色、聲、香、味、觸、法」六塵境界不偶了，就是不相合。不是眼觀色而入於色，耳聞聲而入於聲；聲不入色，色即是聲，聲即是色，能觀所觀達到一致性。這是現行修行的善男子，他自己的空性成就。空了，淫心還有。淫心永斷的，連能斷的斷性也沒有了，沒有能斷所斷。欲愛乾枯，沒有欲，沒有愛，所以他不再受生了。

【執心虛明，純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。干有其慧，名干慧地。】

地位並不高，悟性很高。這個時候他的心是虛明的，虛是空的，明是亮的，虛空明亮，一點障礙都沒有。就說他人我執、法我執全斷了，人我不能給他做障礙，法我也不能給他做障礙。就是根無障礙、法無障礙，一切都不給他做障礙了。為什麼？他智慧照了，是他得到的智慧明現照了。

【欲習初干，未與如來法流水接。】

在這個時間，他的慾望的習氣現行沒有了，種子沒有了，慾望的習氣還在，還得斷慾望的習氣。初干，還沒有清凈。欲習初干，跟如來的法水、跟如來的境界相還不能接，到這種時候就是他微細的習氣還在。欲習初干，欲習的根子微細的存在，所以未與如來法流水接，還不能流入娑婆若海，還不能得到佛智。所以叫干慧，干有其慧，叫干慧地菩薩。

【即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。】

以這個心，即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名為信心住，信心才成就。這是十信位。若依位來說，還不是怎麼深入的，但境界相所得到利益就有這麼大了。因為這是圓教，一定要明白。小、始、終、頓、圓，圓教不同。這一段跟下一段的經文，跟華嚴經的初信、十住，初住位相符合的，有點完全是華嚴境界，經文有點相似。這個時候他境界相圓妙開敷，圓滿微妙能夠開演。

假使在初住位而後發菩提心，這個心他能夠跟十住、十行、十迴向，三十心，十住、十行、十迴向三十心，初信圓滿之後，信心圓滿之後，進入初住的時候，三十位深淺一點點差別。三十位，從初住到最後十住，十住到十行，十行到十迴向的第十迴向，一共三十位，這是華嚴經講的。楞嚴經這段經文跟那華嚴意思相符的，所以叫圓妙開敷。從真的妙圓，重發真妙，妙信常住，全講圓教的性。開心了，心裡義解了。咱們也有開心的時候，人高興的時候就開心了。當你最開心那個時候，可沒達到這個開心；要達到這個開心，不但生死得了了，成佛開始，成佛就從這開始。

到這個時候這個妙不是真妙，但是它能發生真妙，這個時候心開義解能夠圓通了，通到他的性體，叫圓通妙性，這是干慧後心。為什麼叫干慧？智慧水還不夠。前頭講了，他那智慧水跟佛的法水還不能結合到一起，還沒有流入佛的法海，干有其慧。但是能夠發真正的妙圓真心，一有這個心了就叫真妙。什麼妙？心妙。

【真信明了，一切圓通。陰處界三，不能為礙。如是乃至，過去、未來、無數劫中，捨身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。】

為什麼？真信明了，一切圓通。真信就是中道義，咱們經常講中道義，純真的，這個信心是真實的，不是想識的，是真實的。真信明了了，通了；一通百通，就叫圓通。五陰、十二處、六處、十八界，陰、處、界不能給他做障礙。咱們的肉體「色、受、想、行、識」給你做障礙不了了，為你的妙用。「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識也不能給你做障礙了，你現在都圓了。「色、聲、香、味、觸、法」、「眼、耳、鼻、舌、身、意」、「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」，根塵相接的六入、十八界全都不能給你做障礙了。乃至於過去世、現在世、未來世，無量劫中，你舍這個身，又受那個身；舍那個身，又受那個身；這一切的都不能給你做障礙。捨身受身，一切習氣，皆現在前。頓現的，無數劫中，捨身受身。所有過去的習氣跟現在的習氣；習氣不是惑業，惑業的習氣，有那個氣分。是善男子，皆能憶念，他把他過去無量劫的那些個習氣都能記得住，不遺忘，就好改。這叫念心住，心住在心念上。咱們經常說念念不離心，念念依心而住，得到這個位子，叫念心住。

【妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟以精明進趣真凈，名精進心。】

這叫進心住。以下就講心，講進心、慧心、定心，咱們一個一個講。這講進心了，進趣真凈，這叫精進心。

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