元氣神機法源於《傷寒論》

自古以來，《傷寒論》一直是中醫臨床診治的經典。《傷寒論》作為第一部中醫臨床學之專著，以六經辨證為主，重點論述外感病，兼及內傷雜病。在疾病不同發展階段體現了祛邪與扶正的辨證運用。清代名醫徐靈胎說：「醫者之學問，全在明傷寒之理，則萬病皆通。」日本學者喜多村在《傷寒論疏義》中亦指出：「醫之有《傷寒論》，猶如儒家之『孔孟』，沒有《傷寒論》的醫學是不能成為醫學的。」

從金元四大家到清代溫病學說的代表人物葉天士，各家之精彩學說都未曾脫離《傷寒論》的根。如李東垣的《脾胃論》即深明仲師之意，「安谷則昌，絕谷則亡。水去則榮散，谷消則衛亡，榮散衛亡，神無所依。」其中有許多方劑是從《傷寒論》中衍化而來；而清代中醫天才葉天士更是深諳仲景之心，其處方用藥神似《傷寒論》，對後人理解《傷寒論》極具啟發意義。

漢代至今，《傷寒論》照亮了許多中醫大師前行的路。《漢書·藝文志》著錄有醫經七家、經方十一家，此為西漢時所記，皆在《傷寒論》之先。漢之倉公學醫時，其師謂之曰：「盡去而方書，非是也。慶有古先道遺傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及葯論書，甚精。」後又「受其《脈書》《上下經》《五色診》《奇咳術》《揆度》《陰陽》《外變》《葯論》《石神》《接陰陽》禁書」等等，這些古先道中醫思想不但是《傷寒論》的源頭，也是《黃帝內經》的源頭，這就是先秦古中醫學，然今已失傳。先秦古中醫學雖已失傳，但產生先秦中醫的思想之源未失，這就是先秦的文化和思想，而先秦思想之經典莫如《道德經》和《周易》。

中國中醫科學院西苑醫院的張東主任醫師為探索經典之源，循跡先秦諸子，及至《道德經》和《周易》豁然開朗。依經典悟出人體元氣無為之理（詳見其所著新書《元氣·神機——先秦中醫之道》）。創立了兩個方劑：歸一飲、觀復湯，應用於臨床的疑難雜症，均取得了很好的療效。該書得到了王永炎院士、樊代明院士、麻柔老師、薛伯壽老師的高度評價和讚賞。王永炎院士親筆為該書作序，序中說：「當今提到科研方法學，多以現代科技研究中醫方證，今張東則以回溯黃老孔孟之學，讀靈素要旨，驗之於臨床，且有歸一飲與觀復湯之創新方解，又有觀察療疾之效，顯然也是一種中醫研究的方法，今日中潮流趨勢推廣以中醫自身理論的研究已不多見了。」

張東主任醫師的《元氣·神機—先秦中醫之道》一書，從源頭揭示了「一陰一陽之謂道」，元氣「無為而無不為」的秘密。該書以《道德經》《周易》《黃帝內經》為宗，為中醫探索出一條「新」的思路——即「無問其病，以平為期」，不以疾病為中心，從人體之元氣著眼，若之無為，則可使之「不戰而屈人之兵」，而疾病自除。

站在元氣的高度看待萬物（萬病），不在流散無窮的細節上糾纏，無為而化正是《元氣·神機——先秦中醫之道》的本意。

此書是從源頭向《傷寒論》等中醫經典致敬的力作。因為歸一飲、觀復湯也曾受到《傷寒論》的啟發。（張芳芬 北京博愛堂中醫醫院）

（註：文中所載藥方和治療方法請在醫師指導下使用。）

來源：中醫中藥網

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