信仰是自由的，但是要知道自己到底信的是什麼，今天再說說金剛經

《金剛般若波羅蜜經》是我最喜歡的一本書，看了很多遍，因此對這部書的歷史了解的多了一點，寫下本文就是想說，古人留下的文化精華，是用來福澤後人的，不是用來迷信的！信仰可以有，但是態度更重要。今天再說說《金剛經》，希望跟大家一起捋一捋《金剛經》形成的過程，因為就這本書本身立論，我自覺高度不夠，仁者見仁，智者見智。

《金剛經》被稱為眾佛智母，因為本書說的是根本般若思想，應該是般若系大乘經的核心思想，說"無相"而不說"空"，這一點非常的重要。釋迦摩尼締造佛教，當時不立文字！佛教的諸多經典，都是後人根據佛祖的一句話或者一個想法，闡述了自己的見解。形成了不同的流派，這一點是不可否認的事實。有些思想經過一段歷史的發展，走向了牛角尖，大乘佛教形成後，在初期保持了原始般若的古風。

這種宗教內部的改革，原因很多，根本原因是為了適應信徒和僧侶的需求！因為只有信，才能仰！印度文化底蘊太過深厚，特別是婆羅門教的信仰，更加根深蒂固。沒有貴族層面的支持，是沒有出路的！因為貴族掌控著文化傳播的渠道。有些理論普通人也許能夠接受，可是貴族層是經過良好的家庭文化養成。顯然說服貴族層是每一種宗教要傳播的一個坎，過不了就沒戲！

《金剛經》在印度本土，就歷經了不同的認知過程，在傳播到東亞過程中，無論從內容還是表達形式上，都要經曆本土化的過程，要不然人家根本都看不懂。這個過程就更加神奇了！鳩摩羅什的譯本最通俗。後來的譯本都是根據無著、世親的釋本譯出。唯獨羅什的譯本特殊，給龍樹的般若學提供了基礎。

到了大唐玄奘翻譯般若經，《金剛經》在這個時候已經發生了巨大的變化，畢竟每一個人對智慧的認知和闡述都不同。中土各派系如三論、天台、賢首、唯識各宗對《金剛經》的都有自己的解讀和看法，三教合流在明清特別的突出，《金剛經》的解讀走向了神奇的狀態。三教九流都有一本屬於自己的《金剛經》，最扯的是民間出現各種離奇的靈驗感應錄。這種特別的現象就是為了滿足特殊文化層面需求，而且影響深遠，就是今天我們也能聽到一些奇談怪論，密宗特有的讀誦儀軌給《金剛經》增加了更加神秘的色彩。

古人留給我們的文化遺產是全人類的財富，可是任何盲目的所謂堅信，就是在褻瀆文化！最扯的就是你得信，不許問為什麼？不能想，不能推敲，不能思辨，否則就是誹謗某某，不信就看靈驗感應錄！這不是在推廣文化精華，這是在毀滅文化傳統，編一些故事，恐嚇加誘惑，把古人的哲學思辨精神具現化，變成了愚昧世人的利器！佛教在印度的失落就是一個現實的例子！貴族僧侶階層為了現實的利益，隨意解讀傳統，如果你不信，就是謗某某，太多的人為了特別的目的，把自己的理解強加到了經典中，這是不可避免的，畢竟都是人類文化層面的積累和沉澱，只有科學的思辨精神，多問幾個為什麼，才能讓經典歷久彌新，散發迷人的智慧之光，福澤後人，信仰可以有，迷信要不得！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！