居士五戒詳解

互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。

居士五戒

The Five Precepts

作者：慈誠羅珠堪布

文章來源：慧燈之光叄

居士五戒是什麼？

有不少皈依佛門多年的居士，仍然對居士五戒的具體細節不太清楚，為了令大家能夠正確地取捨，此處簡單地介紹一下居士五戒。居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求，作為在家佛教徒，必須受持不同層次的居士戒。居士五戒屬於別解脫戒，所謂別解脫，就是誰受持該戒，誰就會得到永久解脫的意思。

互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。

動機決定結果

如果一個人受持五戒的動機，是為了今生的健康、長壽，為了來世可以轉生為天人，或者具有名利、地位、財產、健康等等的人，就只能稱為世間五戒，世間五戒與外道的戒律是沒有區別的。

另外，別解脫戒還可分為大乘的別解脫戒與小乘的別解脫戒。小乘的別解脫戒，必須具備出離心，在生起出離心的前提下，進一步培植起無偽的菩提心，所受的戒體就可以成為大乘菩薩的別解脫戒。

出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路。如果沒有這兩個關要，包括無與倫比的大圓滿都有可能變成世間法，位居其下的其他法又怎麼可能不成為世間法呢？所以我們必須想方設法培養起出離心與菩提心。

互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。

守持五戒的功德

守持五戒的功德，歸納而言可分為現世的功德與來世的功德。

現世的功德為：如果現世當中沒有戒律，就不會有禪定；如果沒有禪定，就不會有智慧；如果沒有智慧，就無法斷除煩惱、獲得解脫。

來世的功德為：《等持王經》云：「經恆沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈幔飲食等。若於正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝於彼。」也就是說，在恆河沙數的大劫中，每天以充滿三千大千世界的勝幢、飲食、黃金、白銀等寶物供養諸佛菩薩，其功德也不能與在末法時代一晝夜中受持一條戒的功德相比。

關於持戒的功德，在《贊戒論》等論典中講得十分詳細，如果有興趣，大家可以參閱有關論著。

互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。

如何受持居士五戒

在受持居士戒之前，就可以先對各個戒條的要求詳細地了解一番，然後根據自己的情況進行選擇，能受持幾條就受持幾條。但有一點需要注意的是，酒戒是別無選擇的。因為如果不能戒除飲酒，其他的惡業都有可能因此而引發，所以不能成為完整的戒體。其他四條戒上，最好能受持不殺生的戒律。首先，因為殺生的惡業最為嚴重；其次，作為一個佛教徒，我們也不應該殘酷無情地殺害生命；另外，在經書當中也說過，不殺生戒是所有戒律中最重要的一條戒。受持的戒條越多，資糧積累得越快，斷除罪業的力量也越強。受持戒體的程序是：首先，在正式受戒之前，應當發出離心、菩提心；其次，在受戒的同時，也必須受皈依戒，因為所有的戒律，都必須建立在皈依戒的基礎上；第三個程序，才是正式受戒。

戒體是什麼？

有人也許會懷疑：在我們念誦了三遍儀軌之後，善知識就會告訴我們已經得戒，但我們所得到的戒體究竟是什麼，在哪裡呢？真正的戒體，就是發誓從現在起直至離開人世為止（盡形壽），絕不違背自己所受戒條的決心。但僅僅有決心，還不能成其為戒體，只有在自己有了決心，並參加了受戒儀式之後，才能具備戒體。如果有朝一日自己捨棄了當初的決心，並做出犯戒的行為，原有的戒體就不復存在了。

具體的規定

（一）不飲酒

什麼叫做不飲酒呢？關於酒的概念，在經書中講過很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。這些都是釋迦佛在世的時候，世人所享用的酒類。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用糧食釀製的酒類；所謂「酒粉」，是指帶有酒精成分的粉末，用其泡水便可成為酒；所謂「能醉」，是指該酒必須具有使人喝醉的能力，如果無論怎樣喝也不會喝醉，就算不上是酒；所謂「放逸之物」，也就是指能醉，因為在醉了以後，就會放逸、懶惰、不精進、喪失意志，所以稱為放逸之物。無論如何，只要有酒味，能使人喝醉，都稱為酒。

飲酒的概念，就是要一口口地咽下去。經書規定，只要吞下了超過一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，雖然通過毛孔也可以讓酒類進入身體，但卻不屬於飲酒。甚至在口腔需要消毒時，用酒類漱口然後吐出的行為，也不算犯酒戒。有些食品以及藥物裡面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的時候，發現有酒的味道，就應當用其他的食品和藥物代替。如果在這些食品以及藥物中，酒的味道並不明顯，則即使食用或者服用也不算是違犯酒戒。在灌頂或者會供的時候，也不能直接喝酒。在密宗會供的時候，接受酒類時只需用左手的無名指沾在酒里，然後塗在嘴唇上，就既表示已經接受誓言物，同時也沒有違犯酒戒。

（二）殺生

居士五戒中的不殺生，與十不善中的不殺生是不相同的。十不善中的不殺生，是指不殺害所有的生命；而居士五戒中的不殺生，是指不殺害特定的生命，也就是指人類。也許有人會提出疑問：既然戒律只要求不殺人，是否就表示允許殺害其他生命呢？絕不可能！雖然殺害其他生命從根本上來講不會違犯居士戒，但也會違犯居士戒的支分或者類似的戒條。放生的時候偶爾也可以看到，在放生念經之際，有的居士一旦被蚊蟲叮咬，就會在不經意間，隨手「啪」的一下就結束了蚊蟲的生命。雖然這不一定是故意殺生，但因為有了很長時間的串習，所以一不注意，就會有這種動作。在此再一次重申，無論對境是動物還是人，殺生的罪業都是十分嚴重的，我們不應該因為戒律沒有規定，就隨意地去殺害其他生命。以前也講過，違犯每一種戒條，都需要具備四個條件：第一個為對境；第二個為思想或者精神；第三個為行為或者行動；第四個為究竟或者結果。這四個條件是確定是否犯戒的分水嶺，如果所有條件都完全具備，就會徹底犯戒。

下面一一就不殺生戒的詳細界線進行闡述。

1、對境

殺生的對境，就是指人。人可以分為兩種：第一為成人，這裡所說的成人，是指已經出生的人，包括從呱呱墜地到撒手歸西之間的所有人；第二種為胎兒，就是指尚未出生的人。從戒律對生命的定義來講，在精卵和合的那一剎那，就是生命的開始。從該瞬間直至新生兒出世，這一階段的生命就叫做胎兒。因此，不想生育的夫婦就必須採取有效的避孕措施，并力爭做到萬無一失。因為，如果故意墮胎，就屬於犯戒。

2、思想

思想分觀念和動機兩方面。所謂觀念，是指認定對境。如果觀念已經錯亂，則不犯根本戒。比如說，如果想殺死張三，而實際上卻殺死了李四，即使具備了其他的所有條件，就事實而言，是實實在在地殺了一個人，但也不算犯根本戒。因為當事人的觀念已經發生了錯亂，並沒有超越這條界線，所以不算徹底的犯戒。所謂動機，是指要有殺人的動機。如果沒有殺人的動機，只是想嚇唬對方一下，但對方卻因為驚嚇過度而死亡；或者只是想打對方一頓，卻不小心失手將對方打死。這種意外的過失殺人，也不算徹底的犯戒，在懺悔之後就可以恢復。

如果是現役軍人，在因戰爭爆發而必須上前線打仗的情況下，只要事先發願無論遇到什麼危險，自己也決不殺害對方，則即使因槍炮走火而殺了人，也不會犯根本戒。

3、行動

小乘的別解脫戒非常重視外在的行為，犯殺生戒的判定標準之一，就是必須具備為了殺死對方而槍擊、毆打、令對方服藥或者其他導致對方死亡的行為。如果只是在內心計劃、謀算，卻沒有付諸行動，就不會犯戒。菩薩戒與密乘戒在這一點上的要求往往要嚴格得多，在僅僅具備內心打算、念頭的情況下，也時常會犯戒。

4、結果

對境是否死亡也是區分是否犯戒的標準之一。在確定對境是人、沒有認錯對象、具備殺人動機以及開槍等等的殺人行為，卻沒有最終將對方殺死，而只是使對方受了傷的情況下，就不算是犯根本戒。

只有同時具備了以上四個條件，才是徹徹底底地犯戒。在了知了這些細微界線之後，就既可以善加取捨、防患未然，也可以在做出某些行為之後，根據以上標準來判定自己是否徹底犯戒，以便有針對性地採取補救措施。

（三）不偷盜

1、對境

偷盜的對境有三個條件。首先，必須是包括食物在內的所有財產，都是犯戒的對境。其次，就是所盜財產必須屬於沒有產權糾紛的合法主人，財產主人與當事人在所盜財產的權益上也沒有任何經濟上的糾葛。如果失主認為所丟失的財產不可能再找回，便放棄了尋找的念頭，而從心裡捨棄了該丟失物，在這種情況下，即使他人在之後偷取了該物，但因為當事人所偷取的是無主物的緣故，所以不算是犯戒。但這只是戒律上的一種界定而已。在竊取財物的時候，除了有神通的人之外，又有誰能知道什麼東西是主人已經放棄了的呢？所以，我們也不能膽大妄為地去鑽戒律的空子。

再次，就是所盜竊的財物必須具有一定的價值。如果價值達到了兩元，則具備了對境的條件之一。偷稅漏稅也算是偷盜，當然，這裡所指的偷稅漏稅，是指故意不繳、漏繳價值足夠的合法稅金，如果是某些機關巧立名目的非法攤派等等，則不屬於此範疇。

另外，在乘坐飛機、火車等的時候，如果在運輸單位沒有同意的前提下，故意不補超重行李費，或者船票、車費等等，都算是犯戒。

在做買賣時，也只能正大光明地賺取合理合法的利潤。如果有欺騙的成分，比如說，明明進貨成本為五元，卻向買主說是十元，則其中五元的差價就不是正當的利潤，而是騙來的。如果所騙金額超過了規定價值，也算是犯戒。

2、思想

首先是觀念不能錯亂。如果準備偷盜的物品與實際偷到的物品不一致，也不會犯根本戒。雖然不會犯根本戒，卻不能認為沒有過失，因為無論如何這也是偷盜的行為。

偷盜動機是違犯盜戒最重要的條件，如果沒有盜心，則不會犯戒。

另外，如果不是為了自己的生活，而是為了供養三寶、幫助乞丐，或者是為了孝順與自己沒有經濟關係的父母，也不會犯根本戒。

3、行動

巧取豪奪、明搶暗偷，以及利用各種各樣的手段非法地騙取他人財物，都屬於盜竊的行為。

另外，在借回他人財物之後，利用債主已經忘記的時機而故意不歸還，有人以為這樣就沒有行動，所以不算是犯戒。其實，雖然沒有表面的行動，但該做的不做也算是一種行動，所以也會犯戒。

還有，在借回他人財物以後，如果故意拖欠而不按時歸還，在拖欠期間致使該物因損壞而價值降低，則也有可能犯戒，因為通過這種行為，有可能會使主人損失超過兩元以上價值的財產。

4、結果

雖然戒律中有許多細微的劃分方式，但最根本的界線，就是是否具備所盜竊的物品已經徹底地屬於自己的想法。在已經據為己有的念頭尚未產生之前，還不算是徹底犯戒。如果在此期間被人發現，則因為尚未違越這一界線的緣故，所以沒有犯根本戒。

因此，除了經濟條件比較好、信心很大、在因果取捨方面非常謹慎的人以外，我們一般會建議年輕人在受盜戒之前要慎重考慮。其實，這只是因為盜戒的規定比較細微而已，在了知細微界線之後，守持盜戒也不是很難，希望大家不要知難而退。

（四）妄語

1、對境

所謂妄語是指：第一，說妄語的對方必須是會說話、能懂事的人；第二，所說的妄語是指特定的妄語，而不是指所有的妄語。

所謂特定的妄語，就是謊稱自己具備在欲界之內，也就是我們所生活的地球之內的普通人所不可能具備的，類似於自己可以看到天堂、地獄、前世、未來等等的功能，以及神通之類的超凡功德。一般日常生活中的妄語，不在犯戒界線之內。因此，妄語戒是比較容易守持的。當然，如果將日常生活中的妄語也納入持戒的範疇，妄語戒就很難守持了。

2、思想

觀念不錯亂：與其他戒條的規定一樣，比如說，如果想說自己可以看到未來，卻說成了可以看到前世，心中所想與口中所說不

一致，就不算是犯根本戒。動機：要有故意騙人的動機，犯戒必須是故意而為，如果是有口無心，而不是有意去說，就不算是

犯戒。

3、行為

必須要用自己的聲音去說。通過電話來傳遞信息，也屬於犯戒的行為之一。

4、結果

對方必須能聽見並懂得其內在含義。除此之外，通過一些手勢或文字來表現、展示自己，則不屬於犯戒。

具體的細節不需要一個一個仔細地講，你們只需依此類推即可。

（五）邪淫

互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。

一般說來，邪淫包含非行境、非處、非境、非時、非量以及非法的行淫等等。

所謂的非行境是指與受種族、主人、國王保護的對象以及非法的對境，包括他人的性伴侶，自己的父母、兄弟姊妹、七代以內的親屬，僧尼，別人已經支付了錢財的人以及未成年的少男少女作不凈行。

所謂的非處是指在除了密處之外的口腔、肛門等非行淫處作不凈行。

所謂的非境是指在父母、老師、上師以及僧眾等附近，三寶所依存在的佛塔、佛像、經書前（包括在佩戴系解脫、佛像、加持品等的情況下），於對方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行。

所謂的非時是指在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產婦尚未完全康復期間以及傷心憂愁之時作不凈行。

所謂的非量是指在一夜之內作超過五次以上的不凈行。

所謂的非法是指通過毆打等強迫手段所作的不凈行。

只要符合以上六種情形中的任何一種，並且具備對境、思想、行為以及結果四個條件，就會犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之間的非梵行，也屬於邪淫的範疇。

當然，這裡所說的邪淫，是針對在家人而言的，如果是出家人，則其內涵又有所不同，因為出家人必須從根本上斷除不凈行。

在現代社會，由於世人觀念的逐步開放，在邪淫方面的問題也越來越嚴重，從政界要人到平民百姓，從大亨富賈到電影明星，各個階層都有人捲入性醜聞的風波，無以數計的家庭都遭到了婚外戀的沉重打擊，即使處於熱戀期的情侶，也是互相猜忌、貌合神離……

雖然在佛陀住世之時，並沒有如此猖獗的、涉及家庭倫理道德方面的社會問題，但佛陀卻以其遠見卓識預知到了這一點，並為在家佛教徒制定了這一戒規。這一戒規的制定，使很多重視因果、渴求解脫的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻離子散。

因此，作為佛教徒，為了防止家庭問題的出現，為了樹立佛教徒的良好形象，為了緩解日益突出的社會矛盾，為了自他的暫時安樂與究竟解脫，最好能克服一切困難而受持此戒。

互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。

結語

殺盜淫妄四條根本戒，加上護持四條根本戒的酒戒，就是所說的居士五戒。作為一個佛教徒，如果能嚴格遵守這五條戒，就是一個比較好的持戒人。如果能在此基礎上進一步修行，就算得上是一個標準的修行人。

「在此必須提醒諸位，我們此處所說的，只是不犯根本戒的尺度，但因果卻是絲毫不爽的，如果以自私心而做出任何惡行，都必將會受到業力的制裁。作為一名佛教徒，我們應該時刻檢點自己的行為，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，使自己的一言一行逐步趨於完善。」

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