《王陽明大傳》③｜成功的人生，需要一位好老師的指引
原標題：《王陽明大傳》③｜成功的人生，需要一位好老師的指引
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大家好，上期，我們讀到王陽明年輕時心無定性。那麼，是什麼契機或者動因讓王陽明的思想發生變化？讓他從思想的混亂期中走出來，轉而專心致志於儒學？讓我們開始今天的閱讀吧！
1
到最有錢的部門去實習
兩次會試失敗的王陽明，最終在弘治十二年（1499年）的第三次會試中一舉中第，名列前茅。後來又參加由皇帝主持的殿試，被賜予二甲進士出身第七人。
王陽明考取進士後，朝廷命他觀政工部。工部負責政府的土木建設工作，比如都城建設、漕運水利、鐵廠織造、屯田鑄錢等，在歷朝都屬於最有錢的部門。
觀政，相當於見習、實習。觀政工部，對於想發財的人來說是到了好地方。但王陽明是想做大事業的人，他不會像世俗之人那樣動歪念去揩國家的油，他只是認真踏實地做好上級交代的事，爭分奪秒地創建功業。
觀政工部不久，朝廷派王陽明前往河南浚縣主持建造威寧伯王越的墳墓。王越曾任兵部尚書，晚年被任命為大同、延綏、甘寧總制，為防範韃靼侵擾立下卓越功勛。
王陽明和王越有一些緣分。還沒考取進士時，王陽明曾經做過一個夢，夢見王越將腰間寶劍解下來送給自己。醒來後，王陽明還對別人說：「我應該效仿威寧伯王越『以斧鉞之任，垂功名於竹帛』。」
王陽明非常崇拜王越的兵法，所以當他來到浚縣後，立即向王越的後人詢問王越的兵法。王越的後人也很樂意將他們所知的兵法告訴他。
王陽明很快便將兵法應用到了建造墳墓中。他用「什伍之法」來管理民工，每十個人或者五個人分為一組，組內人員負有連帶責任。這樣一來，管理就輕鬆多了。
墳墓竣工之後，王越家人為答謝他，送來一些黃金和布帛，被王陽明拒絕。後來，王越家人又將王越的佩劍作為禮物送給陽明，這正好與王陽明夢中的情景一樣。於是，他欣然接受了。
2
放不下對親人的惦念，
最終回歸儒學
王陽明生來身體孱弱，一直對神仙的超脫境界羨慕不已。
弘治十五年（1502），三十一歲的王陽明審查完江北囚徒之後，前往九華山和茅山遊玩。他白天遊覽奇特的自然景觀，夜晚住在寺廟和道觀里，感觸頗深。
他在《九華山賦》中感慨人生如夢，榮華富貴猶如木槿之花，朝榮夕逝。他慨嘆自己雖然有幾分雄傑之質，也沒有被世俗之情所迷惑，但仍一無所獲，所以真心羨慕道教神仙超脫塵世穢濁的境界。
《王陽明先生出身靖亂錄》記載，在此期間，王陽明曾經冒著生命危險爬到山頂與一老道論道。
擺脫塵世，隱遁山林，這一念頭縈繞在王陽明心中許多年。
弘治十五年，王陽明終於悟得道教神仙的不足，迎來了自己思想的大轉變。
這一年八月，他肺病複發，於是向朝廷上書，乞求歸鄉養病。獲得批准後，他回到家鄉餘姚，在四明山的陽明洞修建了一個草堂，在草堂里修習導引之術，「池邊一坐即三日」，「醉眠三日不知還」。
王陽明獨自坐在深山之中，棄絕一切俗念，在融通無礙的世界中暢遊。
他追求心靈的平靜，希望自己能達到佛教中「無相無想」超越世間的一切羈絆的境界，但他心中仍有一份無論如何都揮之不去的牽掛。
他的祖母岑太夫人已經八十多歲了，一直對他疼愛有加，父親龍山公對他有養育之恩，他放不下對他們的感情。
猶豫不決的時候，他忽然覺悟到：「此孝弟一念，生於孩提。此念若可去，斷滅種性矣。此吾儒所以辟二氏。」
毫不誇張地說，孝道就像橫在道教和佛教咽喉處的一把刀。佛教和道教追求的是棄絕人倫，也就是放棄對親人的親愛之念，這完全有悖於王陽明有志於家國民生的志向。
至此，王陽明心中的迷霧一掃而空。他以孝為本，悟出佛學和道教的不足，轉而篤信儒學，這一轉變的意義十分深遠。
3
打破常規，
刑部官員出任鄉試主考官
弘治十七年（1504年）秋天，三十三歲的王陽明應山東巡按監察御史陸偁的邀請，出任山東鄉試的主考官。
陸偁久聞王陽明的大名，所以特派使者前往京城，邀請他出任山東鄉試的主考官。
鄉試的主考官必須是寫文章的好手，而且王陽明赴任的山東省是孔孟之鄉，是有著深厚文化積澱的齊魯之地，孔子的諸位高徒也多出生於此。
因此能夠出任山東鄉試主考官，為國家挑選拔擢人才賢士，對主考官本人而言乃是至高無上的榮耀。
王陽明非常感激陸偁能給自己這樣的機會，同時也深感自己的責任重大。
科舉考試的主考官，大多是從京官中挑選。有明一代，在王陽明生活的數十年間，鄉試主考官大多是由負責教學的官員擔任。
當時，王陽明擔任刑部主事，按說是不應該出任主考官的。由此可以看出，這次任命是一次打破常規的人事安排。
成為山東鄉試主考官的意義，在於它可以讓王陽明以一個儒學家的身份留名青史。
王陽明在主持山東鄉試過程中所出的題，每一道題都與經世致用有關。由此可見，王陽明經世濟民的抱負有多大。
4
與一生的至交湛甘泉共倡儒學
弘治十七年（1504年）九月，王陽明被轉任為兵部武選清吏司主事，負責選拔武官的考試。
由於當時的學者都沉溺於文章辭賦的記誦，不知身心修行之學是何物，所以王陽明開始講學，希望藉此啟迪大家的心智，使他們樹立聖人之志。
王陽明的講學獲得了一些人的認可，但也遭遇了批評。有人批判王陽明是在提倡異端，為自己博取聲名。
慶幸的是，當時有一位學者非常支持王陽明。這位學者是翰林院庶吉士湛甘泉，湛甘泉對王陽明來說，當時的心情幾乎可以用「久旱逢甘霖」來形容。
湛甘泉是弘治十八年（1505年）的進士，他比王陽明大六歲，卻比王陽明晚六年中進士。
湛甘泉師從陳獻章，陳獻章是明代著名理學家吳與弼的高徒，他以「宗自然」、「貴自得」的思想體系，打破程朱理學沉悶和僵化的模式，開啟明朝心學先河，在宋明理學史上是一個承前啟後、轉變風氣的關鍵人物。
湛甘泉受老師陳獻章的影響，非常注重「身心體認」，甚至提出「隨處體認天理」學說。
王陽明和湛甘泉都非常注重身心修行，兩人一見如故。據說二人皆稱讚對方「此等人物，未曾遇見」！
王陽明與湛甘泉的會面，再一次喚醒了陽明旺盛的精力。二人共同發誓要為復興儒學而努力。
王陽明和湛甘泉是明代中期的儒學雙璧，是兩大學派的巨頭。儘管他們到了晚年，王陽明堅信「致良知」，湛甘泉堅信「隨處體認天理」，兩人的觀點變得水火不容。但在早期，王、湛二人的聯合在明代儒學史上具有重要意義。
如果沒有和湛甘泉的聯合，王陽明能否成為明朝一代大儒，還很難說。
結語
今天，我們讀到正式步入仕途的王陽明，由於身體疾病的困擾，一直對神仙的超脫境界念念不忘。
他渴望超越世間的一切羈絆，但無法放下對祖母和父親的感情，由此感悟到孝道是人之本性，佛學和道教的不足便是棄絕人倫，最終轉向篤信儒學，此後再也沒有動搖過。
王陽明是行動派，他立即開始講學，想喚醒那些只注重功名利祿和文章技巧的儒士。雖然反對之聲立時興起，但終有志同道合之士與他共倡儒學。
堅定了未來方向的王陽明，會很快實現他的人生目標嗎？讓我們期待下次的閱讀吧！
（文章來源 ： 十點人物誌）
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