這個念頭一生起，就將造下最嚴重的罪業！
失毀利他行為（如果失去了菩提心，則將失毀利他的行為）：
菩薩戒墮中，此罪最嚴重，
因彼心若生，將損眾生利。
捨棄菩提心是菩薩戒墮罪中最嚴重的，無論是十八種墮罪也好，四種根本罪也好，沒有一個能比得上它的。我們有時候自贊毀他，或以吝嗇心不給眾生法施、財施，這些墮罪相對而言雖然嚴重，但捨棄菩提心的果報更為可怕。為什麼呢？因為如果捨棄了菩提心，產生了「我從此以後不再饒益眾生，不學大乘佛法了」的惡分別念，勢必直接或間接損害饒益有情的行為。
在修學的過程中，大家一定要先明白捨棄菩提心的嚴重後果，如果觸犯了這種罪業，自己就沒有解脫的希望了。《般若攝頌》中說：「縱然在千百俱胝劫中行持十善，但若最後發了欲求緣覺阿羅漢的小乘心，這種罪業遠遠勝過破小乘四種或八種別解脫戒的根本罪。」要知道，倘若破了比丘或沙彌的四大根本戒，將來必定墮入地獄，這一點沒有任何懷疑。然而，有些人入了大乘後又捨棄菩提心，這種罪過遠遠超過了前者。
當然，捨棄菩提心並不是永遠不理眾生，如果改發小乘的心，也屬於捨棄菩提心。我們有些人會不會有這樣，這是我比較擔心的，因為學習大乘佛法，自己比較愚痴的話，就會無意之間造下重罪。但若有智慧的話，一般來講是不會退的，因為他知道菩提心就像如意寶一樣珍貴，真正有智慧、有見識的人是不會隨便捨棄的。但那些沒有智慧、孤陋寡聞或者業力深重的人，到了一定的時候，僅憑自己的感覺、和分別念，認為「我不想學習大乘佛法了，現在把它全部捨棄，從此以後進入小乘，做一點小乘的慈善事業就可以了」，如果你發了這樣的心，那比犯了根本戒還嚴重。
有些釋論中還說，即使犯了小乘的根本戒，但若沒有捨棄菩提心，照樣能夠饒益眾生，做無量的功德事業。所以我們應當時時提醒自己，有生之年千萬不能放棄菩提心，佛陀在《善巧方便經》中也說：「所有的墮罪中，捨棄願菩提心的罪業最嚴重。」因此大家一定要注意捨棄菩提心的界限，我前面也是一而再、再而三地講了，在修學的道路上，不管遇到什麼違緣、什麼困難，最根本的就是不能捨棄菩提心。
即使你的生命受到了威脅，身體、財產、地位、名聲等遭到了無法忍受的侵損，內心也應當明白：我以前受過菩薩戒，不管怎麼樣，在短暫的人生中，這個菩提心永遠也不能舍。假如始終都有這樣的心態，白天想晚上想，那麼做夢的時候，不舍菩提心的意念自然也會出現的。我們若能在身體健康、沒有什麼困難的時候經常這樣想，那當你真正遇到了困難，也會想起當初的承諾和誓言的。
這種法寶和這種境界對我們來講非常重要，可是，現在末法時代的有些人，重要的修學跟不重要的修學分不清楚。當然，在寂靜地方的有些修行人，比較而言還算可以，但外面的有些居士雖然報名要學《入菩薩行論》，嘴巴上說得好聽，但實際上整天都在搞接待：今天請一個上師，上師來了以後，暫時陪他住幾天，上師走後，休息兩天，沒有上師陪實在坐不住，於是又打電話請一個上師來……
現在我們學了這麼長時間，在這段時間中，我估計有個別人就是專門搞接待工作的，在他們的相續中，至高無上的菩提心能不能生起來也很難說。當然，這些上師的力量不可思議，依靠他們的加持，也許不用像我們這樣一步一步去學，光是一個看式、一種姿勢，不要說是菩提心，大圓滿最高的境界也可能會恍然大悟的。
但不管怎麼樣，我有時候經常想：我們在這樣的環境中，很有可能遇到各種各樣的違緣，那個時候自己能不能面對呢？最好提前有一些準備，每個人在後半生中，唯一的希望就是不要捨棄菩提心。我們的身體放棄了無所謂，生命也好、財產也好，這些沒有都可以，畢竟世間中盛衰無常，今天富裕的人，明天就有可能變成乞丐，這些純屬正常現象。但你上半生是大乘修學人，相續中確實接受過菩提心，下半生卻變成了小乘行人或者外道徒，甚至是什麼宗教信仰都沒有的人，那是非常可悲的。
所以學習佛法一定要明白道理，正如我昨天所講的，西方人一般不容易進來，一旦進來以後，就很不容易退下去了。然而，當前有些人並不是這樣，他進來的時候非常容易，聽別人說大乘菩提心很殊勝，「真的嗎？那我就來了，我要馬上受菩薩戒，馬上皈依，馬上灌頂……」他特別著急，也特別開心。再過了一段時間，修行好像沒什麼感應，或者遇到了一些違緣，他就馬上放棄了。其實所謂的受菩薩戒，並不是憑想像順便做的，應該受著因果的支配，做到當然有相當大的功德，但若違越了這個界限，也會有相當可怕的果報。這一點不管你信也好，不信也好，來世的感受會說明一切的。所以，捨棄菩提心的嚴重後果應該搞明白！
下面用教證、理證來宣說它的合理性。首先是教證：
雖僅一剎那，障礙此福德，
因損有情利，惡趣報無邊。
不要說長期作損害，哪怕是在非常短暫的一剎那中，製造違緣障礙了有些高僧大德、出家人或在家人發菩提心利益眾生的善行，其下場也會墮入無有盡頭的惡趣中感受煎熬。
這個問題表面上看來不是特別嚴重，但實際上確實非常可怕。為什麼有這麼大的過失呢？因為佛經中說，若能幫助一個眾生，其功德是不可思議的。以前有位熱譯師（又名熱羅多吉扎，意為金剛稱），在他的傳記中說：有一次他準備在寂靜的地方長期閉關，安住於如如不動的禪定境界當中，此時本尊現身對他講：「你縱然安住在寂靜的滅定中千百萬劫，也不如在一個眾生的相續中種下解脫種子的功德大。」得到這樣的授記後，他從此以後不斷雲遊各方，度化眾生。
由此也可以看出，我們坐在寂靜的地方禪修，修幾十年雖然功德很大，但如果能度化眾生，在一個眾生的相續中播下解脫的種子，這個功德就更不可思議了。這是從正面來講的，從反面而言，假如一個人正在度化眾生、利益眾生，此時我們不但不隨喜，反以嫉妒心或嗔恨心對他製造違緣，那這個過失確確實實非常大。佛經中講過：「若人搶奪南贍部洲一切眾生的財產，並殺害了所有眾生，這個過失非常大。但若有人對別人哪怕布施旁生一團食物的善行作障礙，後者的過失完全超越了前者的無數倍。」
所以，我們千萬不能對他人的修行或弘法利生事業作障礙，人家講經說法或是放生、建道場，這時候，我們根本不知道他相續中有沒有菩提心，若以嫉妒心來製造違緣，令其利益眾生的發心遭到損害，這個果報，自己無數劫中在地獄裡也是無法償還的。
有時候我看到，一個大德在某地弘法，或者辦佛學院、做慈善事業，一群佛教徒由於嫉妒心而關係不和，就到政府部門去告狀，使這位大德的弘法事業受到限制。假如你造違緣的對境是個發了菩提心的人，那這種所作所為的果報是非常非常可怕的。以前上師如意寶也講過：「我們根本不知道哪些是凡夫、哪些是菩薩，故應以清凈心來對待一切眾生。自己要精進地行持善法，見到別人行持善法時，千萬不能製造違緣障礙，而要詳察自相續，斷除嫉妒心和嗔恨心。」這是修行過程中務必要牢記的一件大事。
我們平時如果有弘法利生的能力，那當然是非常好的，但若實在沒有能力，也最好不要給別人製造違緣。有時候我們去放生，某些人就說：「不要去放生了，放生有什麼用啊？不如拿這個錢來做什麼什麼……」這種話真是非常可怕，要知道，業因果極其細微，雖然只是一瞬間的語言，也許就成為你在地獄中生生世世受苦的因。
所以在說話的過程中，大家千萬不能信口開河。當然，自己不注意而犯錯，這種現象是有的，但這個也沒辦法。我們現在為什麼要講不放逸？就是希望大家平時小心翼翼，不管是說話也好，做事情也好，一定要看自己的言行舉止會不會違越因果的標準線，如果違越了，對自己的今生來世都不利，不僅對自己不利，對所有的眾生和整個佛法也不利，大家應該考慮這個問題。
按照無著菩薩和《廣釋》中的說法，剛才的教證（「若有人搶奪南贍部洲一切眾生的財產，並殺害了所有眾生，這個過失當然非常大，但若有人對別人哪怕布施旁生一團食物的善行作障礙，後者的過失完全超越了前者的無數倍。」）是用來解釋下一頌的，但大多數論師認為，這一頌是以教證說明捨棄菩提心之嚴重過失的合理性，下面則是用理證來說明這個道理。
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情眾安樂。
為什麼對他人行善製造障礙有如是大的罪過，需要墮入惡趣感受無數劫的痛苦呢？原因是這樣的：我們損害一個有情的快樂，果報就相當的嚴重，如《正法念住經》云：「殺害一個眾生，需要在一中劫當中墮入地獄。」或者說，殺害一個有情需要償還五百次命債。損害一個眾生的快樂，都要感受如是的痛苦，假如對菩薩行善製造違緣，結果將毀壞天邊無際所有眾生安樂的根本因——菩提心，果報墮入惡趣這一點就更不必說了。
為什麼這樣講呢？因為別人發了菩提心，這顆菩提心就是一切眾生安樂的源泉，如果我們對他製造違緣，說「你發菩提心沒有意義，幫助眾生也沒有必要」，或者「你天天放生太浪費了，這跟把人民幣扔到河裡沒什麼差別」。他的這種說辭，沒有智慧的人聽來似乎言之有理，覺得「這些放生的眾生過段時間也會死的，還不如用錢來做佛像等」，這樣就損害了別人的菩提心。本來，真正幫助眾生、救護眾生，就是菩提心的一種標準，如果製造違緣損害了這顆菩提心，此人將永生永世在輪迴中不得解脫。
如同別解脫戒中所說：「一個人若發心出家，有人對其製造違緣加以阻撓，此過失是相當大的（《佛說出家功德經》亦云：「佛告阿難，若復有人，破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法涅槃之因，設有欲壞出家因緣者，應觀察如是之士。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦。若作畜生，亦常身盲。若出餓鬼中，亦常身盲。再三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母腹中，受胎便盲。」該經中還指出，如果破壞他人出家善因緣，不但所生常盲，且不能睹見佛之法身。《賢愚經》中也講了阻撓他人出家，罪同毀塔的過患。）」
同樣的道理，一個人準備發菩提心，我們去製造障礙，其果報更是無法言說。比如有人準備幫助一些可憐眾生，看到乞丐想布施一點東西，旁邊的人就說：「不要給！不要給！這些人討厭得很，給什麼呀？去去去……」把乞丐給攆走了，實際上也是對別人的菩提心不太讚歎。總而言之，自己沒有能力的話，也不應該對別人的善行製造違緣！
敬摘錄於《入行論廣解》
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