法義文摘：五逆謗法也要救，阿彌陀佛愛心無極限，力量徹底絕對

第十八願是凈土宗開宗立教的根本，凈土宗建立在第十八願之上。

第十八願是阿彌陀佛的生命，也是念佛人的生命。

第十八願是往生的正定業，往生彌陀凈土的功德資糧皆在此願。

第十八願的功德、功能、力用，涵蓋三藏十二部，涵蓋十方三世佛，涵蓋一切諸菩薩，涵蓋八萬諸聖教。盡十方三世之佛法僧三寶的所有功德，第十八願無不具足、無有遺漏。

對凈土宗和念佛人而言，第十八願之重要價值，是根本性的，絕對性的，是不可或缺、無可替代的。有此願則有凈土宗，無此願則無凈土宗；依此願則往生決定，不依此願則往生不定。

第十八願如此重要，則其解釋必須正確、明白，不容絲毫錯誤、晦澀。

經文如果有佛的解釋，且能讓人一目了然、易持易記，所謂「以經解經」，以佛說解釋佛說，則後人的解釋可有可無，甚至不用後人畫蛇添足、增加歧義。

《觀經》下品下生的經文正是在於解釋第十八願。凈土宗祖師，上從龍樹菩薩，下至道綽、善導，皆以下品下生解釋第十八願。在此探討「下品下生之深義」時，正可以之闡釋第十八願之深廣內涵。

記憶力好的人可以把第十八願的願文背下來，牢記在心中。所謂「讀書百遍，其義自見」，經文吟詠久了，自然能夠領悟到它的意義。請大家合掌，恭誦一遍：

設我得佛，十方眾生，

至心信樂，欲生我國，乃至十念；

若不生者，不取正覺。

唯除五逆，誹謗正法。

首先，第十八願阿彌陀佛發願所說的「設我得佛」之佛，到底是怎樣一尊佛，其佛心佛力的範圍如何？

《大經》對阿彌陀佛沒有極限的悲心愿力，已有扼要的說明，譬如：

吾誓得佛，普行此願，

一切恐懼，為作大安。

令我於世速成正覺，

拔諸生死勤苦之本。

令我作佛，國土第一。

我當愍哀，度脫一切。

我建超世願，必至無上道，

斯願不滿足，誓不成等覺。

消除三垢冥，明濟眾厄難，

閉塞諸惡道，通達善趣門。

為眾開法藏，廣施功德寶；

常於大眾中，說法師子吼。

必得超絕去，往生安樂國；

橫截五惡道，惡道自然閉。

《平等覺經》（《大經》異譯本）也說：

拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

《莊嚴經》（《大經》異譯本）也說：

輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；

常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，

受我法化，不久悉成佛。

《如來會》（《大經》異譯本）也說：

心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，

利益世間使安樂，不成救世之法王。

《觀經》也說：

佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。

以上諸文，在在表明阿彌陀佛的悲心愿力無有極限，即使十惡、五逆、謗法、闡提之阿鼻地獄眾生，阿彌陀佛也主動、平等地要加以救度，顯示盡十方法界的所有眾生無不在阿彌陀佛的救度之列。此等經文，給所有修行人、念佛人絕對的安心、無窮的希望。

然而，第十八願最後有兩句「唯除五逆，誹謗正法」的但書（例外條款），若只粗看這兩句，未融會其他經文，則很難令人不生疑惑，以為彌陀悲心雖廣，然而不救逆謗眾生。若作此解，則是根本性地誤解了彌陀的悲願，反而使自己真正陷入謗法的境地。

若以《觀經》下品下生的經文與第十八願對照，以之解釋第十八願，則第十八願「唯除五逆，誹謗正法」當下活躍起來，讓人豁然領解這兩句願文蘊含著阿彌陀佛的深慈大悲，蘊含著阿彌陀佛對十方眾生的細膩考慮。

由下品下生的經文可知，阿彌陀佛愛心無有極限，力量徹底絕對。

救度逆謗闡提這樣的極惡罪人、極苦眾生，必須有無限的愛心與絕對的力量。有愛無力，固不能救；有力無愛，也不會救。而由下品下生的經文，我們知道阿彌陀佛救度了十惡、五逆、謗法、闡提的眾生，正顯示阿彌陀佛有此愛心、有此力量，而且愛心無限、力量絕對。

《悲華經》說娑婆世界的眾生：

是一千四佛所放舍者，

所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。

如是眾生，諸佛世界，所不容受。

如是眾生，斷諸善根，

離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；

悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。

娑婆世界的濁惡眾生被千佛所捨棄，意味著被十方諸佛所捨棄。

若論諸佛，都具大慈大悲，以廣發四弘誓願為本質方能成佛，絕對不可能捨棄眾生；這裡所說的捨棄，意指五濁惡世的眾生煩惱厚重，罪障甚深，深到諸佛不能救，只好暫舍，而非永舍；一旦諸佛有力能救時，自然前來救度。

然而，顯示此時此地我等娑婆濁惡眾生之唯一救主，除了彌陀一佛，別無二佛三佛。此正彰顯彌陀佛心佛力，能救逆謗闡提。

阿彌陀佛有救度逆謗闡提的悲心與願力，故善導大師《法事贊》說：

以佛願力，

五逆之與十惡，罪滅得生；

謗法闡提，回心皆往。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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