利益、道德與高尚

道德是人們日常生活中最常談論的話題之一，高尚的道德更能引起人們的關注與關切。然而，道德的基礎是什麼、本質是什麼，道德高尚的依據又是什麼等問題始終困擾著人們，如果得不到較為合理的回答，就很可能引起人們相互之間的爭論甚至價值世界的混亂與迷茫。恰如黑格爾所說「熟知未必真知」，探討道德及其高尚的秘密，讓道德更好地規導現實社會生活，大有益處。

道德是一種思想，也是一種行為，人的思想與行為總是離不開利益的驅動。恩格斯認為，「思想一旦離開利益，就會使自己出醜」「利益是思想的基礎，利益決定道德」，馬克思也指出，「人們奮鬥所爭取的一切都同他們的利益有關」。恩格斯強調了利益決定人的思想和理念，馬克思強調了利益決定人的行為和行動。在馬克思恩格斯的視域中，利益決定思想也決定行為，那麼利益就決定道德，利益是道德的基礎。

誠然，利益有多種，分析的角度不同，利益的形態也不同。在時間的維度，利益可以分為短期利益、中期利益、長期利益；在空間的維度，利益可以分為物質利益、精神利益；在主體的維度，利益可以分為自我利益、他人利益、集團利益、社會利益；在性質的維度，利益又可以分為正當合理利益、不正當不合理利益。在根本上，決定道德的利益主要是現實的經濟利益。恩格斯在《反杜林論》中指出：「一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。」並且得出結論：「人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關係中——從他們進行生產和交換的經濟關係中，獲得自己的倫理觀念。」可見，在決定道德的各種利益中，現實的經濟利益、物質利益是更為基本的利益。

實質上，道德主要意味著利益的付出而非索取，相應地，高尚的道德主要意味著更多利益的付出而非更多利益的索取。奉獻、付出、給予、犧牲自我合理利益尤其自我正當的物質利益、經濟利益、現實利益越多，就表明道德越高尚，越能引起人們的崇敬。相反，索取不正當不合理利益越多，就可能越不道德，越能招致人們的鄙視。利益在性質上有正當合理與不正當不合理的區別。正當合理的利益主要是指人們遵守國家憲法和法律、遵守社會規則、靠勤奮努力創造的勞動成果。這樣的當事人得到的財富越多，越能得到他人的肯定，但未必得到他人的尊敬。當事人只有把自己的財富部分捐獻出來，奉獻給社會和需要幫助的人，才能得到人們的敬仰，而奉獻給社會和需要幫助的人的財富越多，越能得到人們的敬佩。與此相反，不正當不合理的利益主要是指當事人違反國家法律規定、不遵守社會規則的情形下得到的利益，這樣的利益得到得越多，就越不道德，即使當事人把所得到的不正當不合理的利益捐獻給社會和需要幫助的人，也不能給其以道德的肯定。貪污受賄、買官賣官、權錢交易、假冒偽劣、偷盜搶劫、坑蒙拐騙等行為都違反了法律規則，都屬於不正當不合理的行為，通過這些行為獲得的大量社會財富，即使被當事人無償地捐獻給社會、他人尤其社會貧困者，也不能冠以道德的名聲，更不能給予道德高尚的價值評價。

鑒於道德基礎與本質的物質利益的傾向，在社會主義市場經濟條件下，合法勞動、誠信經營、創業創新、生產財富等行為是道德的行為，但不一定是最高尚的道德。高尚的道德必須是自我現實合理利益的無償付出，付出得越多，道德就越高尚。在這個意義上，見義勇為、大公無私、毫不利己專門利人、全心全意為人民服務等，仍然是高尚的道德，甚至是最高尚的道德。誠然，受現有社會歷史條件的限制，這些道德可能暫時不為社會所有成員接納，只能為一些先進的社會成員所認可，但並非說明這些道德無關緊要。恰恰相反，這些道德就像燈塔引導黑暗中的船隻航行一樣，引領現實人們的行為，使之逐步走向超越與高尚。

（作者系國防大學政治學院馬克思主義理論系教授、博士生導師；本文系國家重大招標課題「現代倫理學諸理論形態研究」階段性成果）

《中國教育報》2018年12月20日第5版

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