面相算命等分篇

原標題：面相算命等分篇

一、頭面七分手足三分

全身測量。以極度較量爭辯。頭面占極度之七。由項而下全身占極度之三。何以頭面無非極度之一。反佔七分。其首要云云耶。會商爲諸陽之首。百脈集會之源。故眼耳口鼻。爲五臟五形之結晶。全在乎上。故項如下之手足。雖估極度之九。而僅佔三分，按昆季號四肢。肢者。枝葉也。欠缺爲原料明矣。故賤人有貴掌之說。可見大約。又人斷手斷足。尚能顧全人命。斷頭則無人命。某輕重迥異亦明矣。

二、目五分顴一分鼻一分額一分頦一分眉口齒耳共一分

各相學家皆以目爲首要點。故有問貴在目之說。主貧賤繁華。壽夭勞逸。剛柔作古生。全身肉體系於此。材幹愚拙之代表也。故占極度之五。偉人無目。則大事全掉。雖有師曠之聰。亦無非一技而已經。其首要云云。亦人立身之本也。顴爲權也。鼻爲財也。故各佔一分。額爲前澤之餘業。頦爲晚運之開場。故亦各佔一分。其眉口齒耳。亦屬微小之部分。合而佔一分。此測量之輕重。而爲相法之耿直準繩也。

看相算命說：看相算命相法。有測量身面之說。此各家所無。其法雖繁雜。而輕重自然明白較著。亦達靡之精萃也。凡屬法家。必有耿直準繩。而別其輕重分數。如首要點合格。其輕處雖欠缺。尚爲貧賤壽考之局也。如首要點陷弱。雖輕處摩登。尚爲繁華夭弱之格也。他書皆以獨自部位爲用。真偽不分。輕重不查。那兒那裡是法家。無非言理耳。及盜壞話而已經。凡業風監者。雖先明輕重之綱目。次查真偽之部位。方爲合法。

三、如來有動神、有靜神、有入迷、有進神、有窮神、五神足則見如來。

如來有法眼。有慧眼。有天眼。有佛眼。有肉眼。五眼齊則見如來。

看相算命說：看相算命系佛家之衣缽。理會者。故初階曰如來者。即佛號之謂也。接神動爲智。即賢愚之別。是爲水體之機樞。故曰動神爲第一。動者。動而無為也。以用其智也。神靜爲信。即貧富之別。是爲土體之機樞。故曰靜神爲第二。靜者。靜而有守也。以用其信也。神出爲仁。即貴賤之別。是爲木體之機樞。故曰入迷爲第三。出者。出而有懷也。以用其仁也。神進爲義。即壽夭之別。是爲金體之機樞。故曰進神爲第四。進者。進而有安也。以用其義也。神窮爲體。即剛柔之別。是爲火體之機樞。故曰窮神爲第五。窮者窮而有通也。以用其禮也。其神有五。內而金木水火土。外而仁義禮智信。用而爲生中斷化。故各合其形。而利其用。相生相化。則貧賤壽考。辨別其形。而礙其用。相剋相制。則繁華夭凶。故僅二十四字。無所不包。一成安定。如不貫澈儒釋道三家之學說。不能明其妙用。如不明河圖洛晝術數之原理。不能合其原則。又按法眼者。正也。主誠厚歷久。梗直心平。慧眼秀也。主聰敏多管。機巧閉塞。天眼聚也。主壽考康寧。通今博古。佛眼慈也。主仁義爲用。德性爲懷。肉眼豐也。主根底憨厚。子孫昌達。故以五神足而見如來。五眼全而見如來。是爲完人之義也。此看相算命之初階言神。其次言目。又其次言測量。繼則言五神五眼。而列首章。其大綱全系乎此也。

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