原標題：孫家潭：武夷山邂逅宋代木印

武夷山邂逅宋代木印

孫家潭

2003年秋，於杭州參加西泠印百年慶典活動後，到上海虹口區家中小住幾日，又乘機飛往深圳轉機到福建武夷山，因事先約定在那裡舉辦的「於小山、顧志新、章伯年、孫家潭，真草隸篆四人四體書法展覽」，主辦單位為深圳蟲二齋畫館與武夷山旅遊區管委會。

武夷山是國內著名的旅遊風景區，我們就住在大王峰山腳下，展覽期間參觀了著名的武夷書院，該書院初建於宋淳熙十年（1183年），朱熹曾長期在此著書立說、倡道講學，重新樹立起中華民族傳統的主體意識——儒家思想的正宗地位，他曾在此居住長達五十年之久。

展覽空閑時登高望遠，竹排漂流，在當地旅遊市場購物，而我特別關注的是舊物商店。在僅有的一兩家舊物店裡，我偶然看到這組木質古印，因當時天色已晚沒有細看，待書展結束後，心中還是挂念，在離開武夷山的前一天上午，我又匆匆趕到這家店鋪，詢問了店主人這四方木印相關情況，店主人告訴這組印為本地同一地點出土……我仔細甄別後遂將其收下。回到天津後，慢慢清理印面，除去縫隙間渣土，驚奇發現，這組木印文字的刻制遠遠超出我的想像，印文的釋讀也有一個認識過程。

木質印一組。其中印文為「大成」的有兩方，印面正方形。稍大一方印面1.6乘1.7、通高2.3厘米；稍小一方印面1.2乘1.3、通高2厘米。長方形的兩方，稍大一方印文「信物同至」，印面0.8乘2.7、通高2.5厘米；稍小一個方文為「物微意全」，印面0.6乘2.5、通高2厘米。

印文釋義：「大成」其一，引申稱集中前人的主張、學說形成完整的體系為集大成。《孟子·萬章·下》「孔子之渭集大成。集大成者，金聲而玉振之也。」金聲，是擊鐘的聲音，表示奏樂之始；玉振，是擊磬的聲音，表示奏樂之終，此用以象徵孔子思想集古聖先賢之大成。其二，學問、事業等大有成就。「信物同至」，與「物微意全」，屬閑文印，未見出典。「信物同至」以字意理解為信證與物證相對應；「物微意全」物微，渺小，意全，真心實意。近日翻閱西泠印社林乾良社兄編著的《印迷叢書》，該書收錄有同文印「信物同至」（瓷印），書中介紹：「時代為宋，……此印從印文觀之，當為合同文書上之用印。」無獨有偶，此「信物同至」瓷印也佐證了這組木質印的時代。

木印印鈕均為板狀，兩側作圓角形，無穿。鈕頂均刻有「上」，作篆字構形，與宋代官印鈕頂鑿刻的「上」字構型吻合。「物微意全」為白文，印文中最後的「全」字篆法異體，一時間沒有解讀出來。2004年9月，我路經西安於戶縣作短暫停留，有老友鄭朝陽君陪同，遊覽重陽宮舊址時見到有元代石碑，在碑額頭上刻制的漢字篆書引起我的注意，其中「全陽周尊師碑」的第一個字「全」字，與我收藏木印中的「全」字結構相同，元代碑額上這個「全」字，印證了這方木印的解讀。木印文字刻制的極深，接近五毫米，令人驚嘆。木印表面為深棕色，其中兩方長方形的因年代久遠，形體以彎曲變形，但木質不腐，印文未損，整體保存完好。

在歷代古印傳世品資料中，在當代國館古印展品中，木質印珍罕，難得一見，因木印易腐朽而難於延年。此組木印木質好，刻文深，字口如壁立，其製作工藝以及對宋代私印研究，提供了寶貴實物依據。武夷山之行邂逅了這組宋代木印，持物所思，若不是印文佐證，誰能相信它已有千年的歲月呢…….

慶堂筆記～2004年舊稿整理

孫家潭，1948年生於天津。別署慶堂、大風堂、真水園主人。現為西泠印社理事、中國藝術院篆刻院研究員、中國書法家協會會員、天津文史館員、天津印社社長。多年從事古代璽印、古硯收藏。出版物有《中國印章?孫家潭作品集》《中國紫砂慶堂銘壺?孫家潭/邵佩華合作精品集》《大風堂古印舉?孫家潭藏古璽印雜記》《孫家潭藝蹤》等多種。

本文已經獲得作者授權樂藝會發布

圖文由作者提供

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