《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：十一、掉動嬉戲戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（11）

十一、掉動嬉戲戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

十一

掉動嬉戲戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若忘念起，非染違犯。無違犯者：若為除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背。外現歡顏表內清凈，如是一切皆無違犯。《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第四掉動。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「為掉所動，心不寂靜」。「為掉所動」以前經過的事情，有些令他滿意的這些事情，一回想起來這些事情，心就在那裡掉動，心就不能夠寂靜住。煩惱的相貌就是動亂，煩惱一出現的時候，心就不寂靜。「不樂寂靜」，「心不寂靜」是一個事實，現在說他的本心也不歡喜寂靜，這就是根本上這是有錯誤了。「高聲嬉戲」，在集會的時候歡喜用高大的聲音說話。「諠嘩紛聒」，「諠嘩」很多人吵鬧的說話。「紛」者亂也；聲音有點混亂，心擾亂了叫做「聒」。「輕躁騰躍」，身口意都是輕浮躁動。「騰躍」，可能是跳躍的。「望他歡笑」，表現出來「高聲嬉戲諠嘩紛聒，輕躁騰躍」的境界，是希望別的人能夠歡笑。「如此諸緣，是名有犯」，這安住菩薩凈戒律儀的菩薩表現出來這樣動亂的境界，這就是有罪了，「有所違越，是染違犯」。

韓清凈《披尋記》：「為掉所動等者：掉，謂掉舉；令心散動，不證寂靜，是名為掉所動，心不寂靜；即依此相立掉舉蓋。不樂遠離，樂相雜住，是名不樂寂靜。戲者，謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲。於此處所高呼召聲、大集會聲，令意躁擾、令意不安、令意不靜，是名諠嘩紛聒。習近愛樂諸所行事，謂相執持手臂發等。或相摩觸隨一身分，或抱或鳴，或相顧盼，或作餘事，是名輕躁騰躍。由此令心諠動騰躍故。復有所余種類歡樂，謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住，是名為歡。或因開論、或因合論，現齒而笑，是名為笑。義如三摩呬多地說(陵本十一卷七頁)。由此不樂寂靜乃至望他歡笑為因緣故，能生掉舉，障住寂靜，依此建立名染違犯。」

「為掉所動等者：掉，謂掉舉，令心散動不證寂靜」，回憶過去如意的事情，心裏面在動亂，就不能出現寂靜的境界，「是名為掉所動心不寂靜，即依此相立掉舉蓋」，就從這個相貌，佛陀就建立為掉舉蓋。

「不樂遠離樂相雜住」，這位菩薩不歡喜遠離，歡喜和很多人在一起雜住，「是名不樂寂靜」，這就是不樂寂靜。

「戲者：謂雙陸摴蒲弄珠等戲」，這是古代的遊戲。「於此處所高呼召聲大集會聲」，這位菩薩在處所的用高大的聲音在呼召，集會的聲音。「令意躁擾令意不安」，出現了這樣的境界，也就容易使令心裏面躁動擾亂，心不安定，「令意不」寂「靜」，「是名」叫做「諠嘩紛聒」。

「習近愛樂諸所行事，謂相執持手臂發等」，這樣的人數數地親近他所愛樂的事情，謂互相執持手臂發等，互相執手、執臂、執發等。「或相摩觸隨一身分，或抱或鳴或相顧盼，或作餘事，是名」叫做「輕躁騰躍，由此令心諠動騰躍故」。

「復有所余種類歡樂，謂互相受用受用境界受諸快樂，或由同處，或因戲論歡娛而住，是名為歡。或因開論，或因合論現齒而笑，是名為笑，義如三摩呬多地說。（陵本十一卷七頁）由此不樂寂靜乃至望他歡笑為因緣故，能生掉舉障住寂靜」，因為掉舉而造成這麼多雜亂的境界，境界出現了，更能夠引生掉舉的境界，就障礙安住在寂靜裡邊，「依此建立名染違犯」。

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