神聖而悲慟的儀式：明代從皇室到民間的喪葬祭祀

明代的喪葬習俗與前朝相似，皇帝死後也會有妃嬪殉葬，但是不論嬪妃死在皇帝之前還是死在皇帝之後，都可以陪葬。明代帝王除朱元璋安葬在南京的孝陵外，其餘都安葬在北京天壽山、金山口一帶。明代皇帝死後，通常有后妃陪葬，陪葬的后妃不經過墓道，而是在外垣之內、寶山城之外、明樓之前。

朱元璋死後，大量后妃、宮人殉葬，建文帝和永樂帝為了表示撫恤，下令這些宮人的家人世襲錦衣衛千戶或百戶。後宮嬪妃殉葬的陋習一直到明英宗駕崩之前才下詔廢除，自此以後殉葬徹底不存在了。

明孝陵

倘若皇后生病久了，無法痊癒，便由禮部和工部的官員會同欽天監，帶上熟知風水的官員前往天壽山選擇吉地。通常皇后薨逝後，殯殿為未央宮，哭祭則在思善門。到了嘉靖年間，這些規定有所改變，但是總體還是相同，只是將喪期從十二天改為十天，十天後官員便戴烏紗帽、佩黑角帶、素服上朝參拜。

明代皇家的喪葬受到佛教影響較大，按照規定，皇帝或皇后死後，每座寺廟都要敲鐘三萬聲，以此來祈禱死者不會受苦，能夠在冥界享受福祉。

隨著時代變化，喪葬的習俗也有所改變。明代的喪葬習俗逐漸開始崇尚奢靡，喪禮開始講究臉面排場。民間的喪禮習俗逐漸俗化、不合禮法。如「成服」「度亡」「迎喪」「暖喪」等都成為了士大夫嚴重的陋習。

從帝王到平民百姓，祭祀一直以來都是中華民族一件傳統而嚴肅的事情。中國自古以來的禮法很森嚴，在不同的時期雖有一些差別，但是總體而言等級的區分一直都很明確。明朝初期規定，官員可以祭祀高、曾、祖、父四代，而庶人只能祭祀祖、父兩代人。程朱理學是明朝初年的社會主流思想，士大夫一般按照朱熹《家禮》的規定，在正寢的東面建立祠堂祭祀四世祖，庶人只能在家中居室祭祀兩代。

朱熹

在社會經濟飛速發展的同時，一些人的心理也在悄然發生變化。最後就形成了禮法的廢弛，民間祭祀的祖先逐漸增加。這一現象引起了明王朝禮部尚書夏言的重視，嘉靖十五年，夏言上書嘉靖皇帝建議在全國重新發布祭祖的相關規定。夏言主張宋代大儒程頤的做法是規定天下臣民可以在冬至、立春等節日進行祭祀始祖、先祖，但是百姓不得逾越規矩私自設立家廟；三品以上官員可以建廟祭祀五世祖，四品以下維持祭祀四世祖不變。夏言的建議對明代的宗法產生了很深遠的影響。

嘉靖皇帝允許官員建立家廟祭祀祖先，同姓之間的聯絡也開始變得越來越密切，從而形成了大宗祠。官員的行為在民間引發了效仿的風潮，百姓之間也開始聯合祭祀祖先。宗族開始在嘉靖年間大規模發展。

嘉靖皇帝

父系社會開始之後，人們一直都以男性的血緣作為關係的延續與紐帶。而明朝的宗族發展就是以男性血緣作為家庭與家庭的聯繫紐帶，最後聯合在一起的同姓組織。明代宗族不斷發展的同時，明代的移民也很頻繁，於是形成了移民之後的始祖，稱之為始遷祖，始遷祖的後代重新組成新的宗族組織。

這一宗族組織特點鮮明，主要有一些特徵，比如同一家族的聚集在一個村莊生活，這是宗族生活的最顯著特徵。時至今日這一現象也依然存在，在明代，擁有家庭的成年男性也通常居住在同一個村莊，或者附近的幾個村莊，這樣一來就形成了互相之間有血緣關係的社會組織——宗族。按照明代的禮法，血緣關係的遠近親疏可以分為五服之內和五服之外兩種，而這一關係通常由每一個家族的族譜進行記載。由於都是相同的祖先，他們就共同建立一座祠堂來祭祀他們的始祖，互相之間也形成了一些大家都認同的規矩，久而久之也就形成了族規家法。

按照規定，始遷祖以下的男子以及其組成的家庭都是同一家族的成員，由於年代的久遠，血緣關係的親疏不同，在喪葬祭祀方面也有較大的差別。五服是確定血緣關係遠近的一個重要方面，主要用來確定與死者的親疏關係。

民間的祭祀主要由一個家族的族長主持，主持祭祀祖先是族長的特殊權力，一般春秋祠祭、清明墓祭，都由族長進行主持、率領族眾進行祭祀。在祖先崇拜盛行的明代，主祭權是族長最重要的權力之一。族長主持祭祀，即表明族長有權力代表祖先，可以代替已不在人間的列祖列宗立言行事，管理宗族成員，族長也因此獲得了其他特權。一般說來，祭祖是由族長主持的，但有些宗族組織由宗子或各房房長輪流主祭。

喪葬與祭祀都是對死者的尊敬，隨著時代發展，這些習俗也在悄然發生著變化，明代的喪葬習俗與祭祀風俗有著較大的變化。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！