曹操這樣的歷史人物是很難「蓋棺論定」的

曹操這樣的歷史人物是很難「蓋棺論定」的

三國時的曹操是個極富爭議的人物，要給他定性並不容易。且看蘇軾的評價。蘇軾寫《前赤壁賦》，這樣說曹操：「方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽日，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。」，而在《孔北海贊並序》中卻又這麼說曹操：「平生奸偽，死見真情。無以成敗論英雄，故操得在英雄之外。」，在《東坡志林》里，蘇軾稱讚管幼安「懷保遁世，龍蟠海表，其視曹操賊子，真穿窬斗筲而已」，最後又借別人之口罵曹操是賊子。

蘇軾對曹操的評價，忽明忽暗，忽正忽反，前後不一，說到底是因為宋儒大致都將孔孟的仁義忠信視為正統（與蘇軾同朝齊名的大書法家黃庭堅稱蘇東坡「挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣」），即今人所謂的「政治正確」。蘇軾是一介書生，在政壇上坎坷不達，屢遭貶謫（他曾自嘲「問汝平生功業，黃州惠州澹州」），是因為他把政治看得太純粹，太崇高，太理想。他不明白，在「奸小之境」的官場，政治只是一種需要，政治家時時刻刻考慮的是對誰有利，一切都要以時間、地點和形勢而轉移，即所謂「識時務者為俊傑」。蘇軾雖然看到了曹操是個不簡單的人物，看到了他的政治智謀和用兵之能（見蘇軾《諸葛亮論》），但最終認為曹操是個「斗筲穿窬」的鄙陋無恥之徒。

像蘇軾那樣的文人，不受正統思想（核心是皇權思想）的鉗制是極少見的。竊以為，對政治歷史人物褒之貶之，愛之惡之，是各個時代評論者的權利。但無論如何，我們不能把歷史評價的相對性，誇大到絕對的地步，不然，歷史就成了任人更換的衣裳了。

曹操這個歷史人物，從王沈的《魏書》、陳壽的《三國志》，至今已一千六、七百年，翻案，反翻案，反反覆復，聚訟不休。本是一「非常之人，超世之傑」、「外定武功，內興文學」的梟雄，到了習鑿齒、朱熹筆下，則成了篡逆的漢賊，尤經羅貫中《三國演義》藝術化，曹操便被塗上了白臉，成了奸雄。及至現代，先有胡適、魯迅，再有郭沫若、翦伯贊諸家，又來一個再翻案，曹操又「至少是一個英雄」了。

在「評法批儒」中，曹操被當作「法家」，還曾「紅」過一陣子。可見，像曹操這樣的歷史人物是很難「蓋棺論定」的，即使書上寫了，史籍中記載了，都是不能算數的。

就曹操而言，你說他英雄也罷，奸雄也罷，總歸他在中國歷史上是一個政治家、軍事家、文學家。東漢末年，政治腐敗，民怨沸騰，外戚與宦官兩大集團在內鬥中同歸於盡。群雄逐鹿，曹操在眾多的諸侯中脫穎而出，統一了中國的北方。這是曹操一生中最大的功業。此外，曹操還是開一代詩風的傑出詩人。他的那些四言樂府，現存雖然不多，但確實是好詩。氣韻沉雄，遒壯抑揚，堪稱三百篇之後千古奇唱。也許是他在征戰的「馬背上」哼出來的，他並無心做詩人。

可是，要論到他的政治手段和道德人品，終為人詬。他對反對他的擁漢派的鎮壓是極其殘酷的。特別是他對伏皇后的棒殺以及將伏完、穆順等宗族二百餘人斬殺於市，令「朝野之人，無不驚駭」。所謂曹魏取天下於「孤兒寡母」之手，這一有悖道義之說一直流傳至今。曹操在他創業時期，禮賢下士，唯才是舉，廣羅文士。但一旦身為丞相、魏王，實際上掌握國柄，便翻臉不認人，討厭知識分子，害怕知識分子，打擊迫害知識分子。由是，有了曹操誅孔融、楊修、崔琰、華佗，以及借刀殺禰衡等等慘劇。當然，從中國歷史上看，從古至今，極權專制社會的政治家，打天下時需要知識分子，坐天下時討嫌知識分子的「多嘴」、「搗亂」，視他們為「刺頭」，又豈止曹阿瞞一人？

呂坤說：「毀譽由人」。因此，今天對曹操功過是非的評論，也只能算作一種無傷大雅的學術爭鳴而已。因此，對那些教科書中編製的定論，或由一分為二的戰爭思維，或由派性路徑依賴推銷簡單化的極性思維，所得出的非此即彼、非黑即白的所謂「好人」、「壞人」的評判在這裡失去意義。我們姑且不確定「好人」與「壞人」的標準是什麼？能否恆定不變？就說在「好人」與「壞人」之中，還有「好人辦壞事」或「壞人辦好事」等諸種不確定的因素。為數更多的歷史人物既談不上很「壞」，也說不上很「好」，這才是歷史的常態。因此，我們評價歷史人物絕不能簡單地或先入為主地搞什麼「三七開」、「四六開」或什麼「倒三七開」、「倒四六開」，而應該是有幾分功就說幾分功，有幾分過就說幾分過，是非曲直，坦蕩直陳，既不掩善揚惡，也不掩惡揚善，搞「成王敗寇」那一套宿命哲學。

對於爭論，孔子有過提醒：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」此言的意思是，君子是沒有什麼可爭的，如果有，那就是射箭競技了。即便是射擊，互相作揖之後升堂比賽，下堂之後再喝酒，舉杯敬對方，這樣的爭依然不失君子之道。對曹操這樣的歷史人物，能否定論，就像是升堂射擊比賽，不必爭，射中靶心者勝，最終還是靠事功來說話。

竊以為，閱讀史書，評點人物，當屬文化消費之旅，最美的風景在路上。通過歷史文化精品（比如蘇軾的詩詞等）的閱讀，可望從前人的聲息中提取相對準確的記憶，獲得興衰成敗的歷史經驗。誠如北宋司馬光所言：「鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非。」（見司馬光《資治通鑒》上皇帝奏表）通過閱史，還可從個體生動、豐富的閱歷中，感受智慧的神奇，延伸未來的想像，在知人論世的故事中博取笑意，放鬆心情，提升文化修養與精神境界，真正達到以人為鑒的目的。

（本篇完）

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